日本人眼中的“男色”和“女色”（2）

星一飘飘

江户背景——井原西鹤的小说——近代之色：

《万叶集》以及平安时代的《竹取物语》、《伊势物语》《源氏物语》、《古今和歌集》、谣曲、狂言等各种文学样式，大多以爱与性作为主题，逐渐形成日本文学的好色审美理念。到了近世江户时代，以井原西鹤的小说和近松门左卫门的净琉璃、歌舞伎将好色审美情趣提到一个新的高度，从而形成具有日本特色的性爱主义文学思潮。

伴随着江户时代的到来，繁华的城市变成了物欲横流、灯红酒绿然而却精神无所归依的“浮世”，与之相关的艺术形式最有名的就是“浮世绘”与“浮世草子”。前者描绘都市浮华的生活，多以当时的“红灯区”的妓女为对象，着力展现其“色相”，也就是艳丽的容貌和妩媚的风姿；而以井原西鹤为代表的作家则开创了“浮世草子”的文学风潮，相当于我们现在所说的通俗小说，也是以描绘社会万象为主要内容，而贯穿其中的便是男女之间的“色恋”。其中最负盛名的就是他的《好色一代男》（《好色一代女》等作品，集中展现了红男绿女们一生放荡的性爱经历。西鹤肯定男子对于青楼女子的爱恋，认为性爱行为可以放荡，但心灵不应龌龊。

有学者认为：在当时的社会看来，好色是美的恋爱情趣，健康的道德感情，多角的男女关系，这是一种风流的游戏——弥漫着情趣，生活中的点缀和调味，不可全情投入，却又不可没有。在平安时代以前，虽然存在两种对其的评价（有人认为这种好色是对恋爱的玩弄），但认为其是一种生活情趣的观点仍占主流。

但这些经历和故事之中有几点是值得我们注意的：第一，这些看似风流快活的情爱最终几乎全部以死亡收场；第二，即使在主人公沉浸于热恋之中的时候，也总是充满了对于人生无常的悲叹。这似乎是个永远逃不出来的循环：因为人生太短暂，所以今朝有酒今朝醉，所以人生得意须尽欢；而正因为什么都只求曾经拥有，不求天长地久，所以越发觉得人生之虚幻空渺。没有永恒的爱，只有如露水般的缘分。日本人的心态在很多方面都是矛盾着的：对于性的开放、对于色的迷恋，一切都力图摆脱各种羁绊，但随着社会的发展，不可能彻底摆脱理性的控制。于是在这样的拉扯之中，生命越来越薄，逐渐变成了供人哀叹的可有可无的东西。

坚持好色文学理念者企图超越时代、超越一切道德，将好色视作人文主义之道．这种观点占据主流的地位。吉田兼好直言：“不好色的人，犹如玉杯之无底，在人格上存在根本性的缺陷。”“物哀”的理念丰富与《源氏物语》，与“好色”相联系，但我并不认为那是一种深沉悲哀的情感——为色而色，始终是缺乏生命的厚度。

“色”之“道”：粹

日本美学诸观念是非抽象性的，总是与具体的形象和实践相结合而体现出来，如“粹”。从哲学、美学和文学的角度来看，“粹”是指由精通花柳界情事的演艺界诸事，成为“好色”高手并达成对“色”的一种悟道。

    所谓“色”之道，也就是“粹”，即“通”：肉体与精神的“融通无碍”。除了异性之间的爱情，在更广的意义上这也是指一种普遍的对人类的同情与爱。