翻译批评：关于《沉默》中译本的商榷（十五）

华南虎

翻译批评：关于《沉默》中译本的商榷（十五）


42. 林译：提灯呀、再见唷、扔石头、手烂烂
提灯呀、再见唷、扔石头、手烂烂（P150）
原文： 提灯や、バイバイバイ、石投げたもんな、手の腐る
　　　提灯や、バイバイバイ、石投げたもんな、手の腐る

说明：这是一首儿歌。儿歌一般都没有符合逻辑的含义，确实是比较难翻译的。
但也不能想当然地乱翻吧。
“提灯”是“灯笼”。或许在台湾就是随着日本人叫“提灯”的，但本书是在大陆出版的，就应该符合大陆中文的习惯。
最最不可理解的（也是最可笑的）是“再见唷、再见唷”了。对照原文可知其对应的单词是“バイバイバイ”。“バイバイ”什么时候开始有“再见”的意思的呢？这当然很难考证了，但在江户时代（并且还是黑船尚未来的时候）肯定是没有这个意思的。
网上查了一下，说是在江户时代初期，长崎的小孩子就是管灯笼（一说是“伞”）叫作“バイバイ”的。
懂日文的朋友看过下面的拷贝自然明白了：
昭和初期まで長崎の小さな子どもは、提灯のことを「ばいばい」といっていたそうだ。旧七月の盆前から終わりまで、このばいばいを灯し、唄をうたいながら子ども達が町々を巡る風習があった。

♪提灯やバイバイバイ　石投げたもんな手の腐るる

この儀式、実は迎え灯籠、送り灯籠の意味を持っていたのだそうだ。このお囃子「バイバイバイ」が、子ども達にとっては提灯を意味していたということだ。（※「バイバイ」は、傘の意味という説もあり）
http://www.city.nagasaki.lg.jp/nagazine/hakken08122/index1.html



43. 林译：雄鸡报晓，屋檐下退色的提灯无力地滚落在地，许是昨夜盂兰盆会的纪念品。（P151）
原文： 鶏が朝の刻をつげ、昨夜の盂蘭盆の名残りか、軒下には色あせた提灯が力なくころがっている。

说明：“名残り”怎么变成“纪念品”了呢？
      想想看，即便是现在，一场灯会、庙会过后，第二天早上出来一看，地上不也有些花花绿绿的纸片，街上不也滚落几个破灯笼的吗？那些玩意儿能叫“纪念品”吗？
华南虎译：雄鸡报晓，天光大亮。许是昨夜盂兰盆会的余韵吧，屋檐下懒懒地滚落着几只褪了色的灯笼。


44. 林译：近海处有松树林。松树林前放着一个篮子，四五个光脚的武士蹲在篮子旁不知吃些什么。（P130）

说明：这么个“篮子”数对应的原文是“籠”，看来没有犯错，但仔细想想这个场景有点怪怪的。偶怀疑这个“籠”是等同于“駕籠（轿子）”的。日本人写汉字有时并不怎么严密的，只要发音相同就行了。所以根据上下文的情景来说，估计那几个武士围着的不是“篮子”而是“轿子”。
    当然，翻译成“篮子”也并不能断定是误译，偶的猜想也仅仅是一种假设。
    这种情况下，要想真正搞清楚到底是“篮子”还是“轿子”就只有去问作者本人了。倘若作者已经去世（本书的作者远藤周作就已经去世了），那么译者为读者考虑，可以加个注的。

nomimi

楼主貌似挺喜欢提到台湾的！

我想语言是会随着时代与环境产生变化的。
在大中华地区，特别是在台湾，
日语曾经是台湾的 "国语"，使用超过半过多世纪，
有些东西在当时来说还是从未问世的 "初创" 产物，
而台湾人一开始接触的就是日文名词(汉字)，
这些名词历经好几个世代的传承，早已深入日常生活。
对台湾人来说，一开始接触的就是这样的说法，
用起来是理所当然，一点也不觉得有什么。
而这些让大陆人士听起就觉得怪，认为崇日，不认同。

个人认为，中・台虽然使用的语言都叫 "中文"，
但双方的《文化历程》不同，用词当然会有所不同，
这并没有所谓的对错，符合使用的环境就好。
中・台双方应该尊重彼此的言语用词。

楼主说的没错，翻译还是得符合出版当地的用词习惯，
以免标新立异，造成读者理解上的困难。

华南虎

从网上得知，本书的译者林永福就是一名台湾的学者：
【维基百科
林水福（1953年－） 台湾日本语文学研究者，翻译家，天主教徒。

现职：
南台科技大学 应用日语系 教授 (2012.9月~至今)
学历：
天主教辅仁大学日本语文学系文学士
日本仙台东北大学文学硕士
日本仙台东北大学文学博士
经历：
台北驻日经济文化办事处 台北文化中心 主任
天主教辅仁大学、国立高雄第一科技大学、兴国管理学院教授、中国青年写作协会的会员。

译作：
谷崎润一郎《细雪》、《少将滋干之母》、《键》
远藤周作《深河》、《沉默》、《武士》、《丑闻》、《我抛弃了的‧女人》、《海与毒药－远藤周作中短篇小说集》、《对我而言神是什么?》
辻原登《飞翔的麒麟－上》、《飞翔的麒麟－下》、《家族写真》;
井上靖《苍狼•成吉思汗》; 等等，其余翻译小品文章、短文刊载于各报章杂志。
著作：
《源氏物语的女性》; 《日本文学导游》; 《他山之石》; 《日本现代文学扫描》; ‘赞歧典侍日记の研究’; 《中外文学交流》（合著）; 《源氏物语是什么》（合著）等

演讲实录：
林水福教授为台湾的远藤周作研究专家, 曾在日本,韩国与台湾等地发表相关论文。2009年8月, 在高雄文学馆举办的文学家驻馆讲座中, 林水福教授以《我与远藤周作》为题, 详述林教授与远藤周作结缘及翻译其作品之经纬。以下为林水福教授在高雄文学馆演讲的影音实录。

我与远藤周作 1
我与远藤周作2
我与远藤周作 3
我与远藤周作 4
我与远藤周作 5
我与远藤周作 6
获奖纪录：
教育部94年度优秀公务人员
第三届五四奖文学活动奖

http://zh.wikipedia.org/wiki/林水福】
所以偶估计像“提灯”之类的用法在台湾是习以为常的。

华南虎

偶对台湾地区使用一些日文汉字并不反感。
因为那是有历史原因的，事实上那些汉字也已经融入当地的文化了（如玄关之类的）。
偶甚至对在大陆上使用一些日文汉字也不反感。
因为有些新生事物汉语中原本是没有对应的说法，将日文汉字拿来用用也未尝不可，甚至还是比较有新鲜感的，抑或还能刺激一下原有的汉语。
例如：偶听到香港的梁文道在《开卷八分钟》里介绍“素人写作”（尽管那“素人”也是大陆上人），就觉得是可以接受的。因为这种方式在偶们这块刚刚兴起，而在日本是早就有之的了，将他们的叫法拿来用用也挺好的。
偶反对的是将偶们这块原本就有的，已经成了约定俗成的说法毫无来由地换成日文汉字或港台腔。拔高点说，这样做是缺乏文化自信的表现，说不好听一点是哗众取宠，而事实上或许仅仅是编辑的懒惰。
   就本书中出现的“提灯”，偶认为一点也怪不得译者林永福先生的，因为他原本就是台湾人嘛。要怪新经典的编辑们。他们应该知道在偶们这块是将“提灯”叫作“灯笼”的。
    难得有朋友有兴趣来讨论，一兴奋，偶就写了这么多，还是要谢谢楼上上的关注啊。呵呵。

nomimi

话说这个 "纪念品”

台湾人在反讽人们在聚会或旅游时到处乱丢、残留的垃圾，

管它叫 "纪念品”的情况貌似挺常见的样子。

不过，用在这里适不适合? 我就不清楚啦!