本帖最后由 kohin 于 2010-6-18 21:37 编辑 3 ]6 H& H4 |+ d. o& {& J
0 ?# J6 N9 r3 F$ b1 @: @7 Y4 _此为福泽谕吉的两代表作之一(另一部是:学問のススメ(劝学)),对于该著作中的一些观点,很早很早就在其他日本书籍中有所接触,如:1 b& v+ w7 }4 G9 C
心を高尚にするのみを以て文明と云はんか。天下の人皆陋巷に居て水を飲む顔回の如くならん。これを天命と云ふ可らず。
/ |; e: D- C9 J7 {; Q& W4 R(仅以道德之高尚就可称为文明吗?那么天下人都将成为居于陋巷箪食瓢饮的颜回,此也并非天命)
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尽管我极赞同此书之说,甚至可以说不少个人观点都与该书有关,但一直没有彻底地去通读它,毕竟是日语的文言文,强压耐心去看或可粗解其意,但必不解其精髓.此次是我粗看最多的一次,新有发现一些论点,竟有如故之感:
; u |" o/ g" s2 D人間交際の事物は悉皆この智力の在る所を目的として処置せざる可らず。十愚者の意に適せんとして一智者' _3 j$ E2 g, a2 m) |$ v/ G
の譏を招く可らず、百愚人の誉言を買はんがために十智者をして不平を抱かしむ可らず。愚者に譏らるゝも
: q0 |2 G+ l. r3 C# U; }( c f恥るに足らず、愚者に誉めらるゝも悦ぶに足らず、愚者の譏誉は以て事を処するの縄墨と為す可らず。
, M3 Y+ T+ v( r" u- R& A: J2 |(一切社会事件都必须顺应智力所指之方向,不可迁就十个愚者而招致一个智者之责,也不可博得一百个愚者的赞誉而引发十个智者的不平不满.愚者之责不足耻,愚者之赞亦不足荣.不可以愚者之褒贬为处理事物的准绳)
0 z& d2 j% v' q" c2 B6 \可见愚者是完全可以忽略视为不存在的,那么,所谓的愚者以及他们的所言所讲又是指什么呢?书中也有阐述:
/ {, t, K' z1 o, a. r& L! R3 X何れの国にても何れの時代にても、一世の人民を視るに、至愚なる者も甚だ少なく至智なる者も甚だ稀なり
% m2 U1 ^# _+ W- a5 t" j2 e。唯世に多き者は、智愚の中間に居て世間と相移り罪もなく功もなく互に相雷同して一生を終る者なり。此
, Q. W5 D0 f, n# \7 P+ Q輩を世間通常の人物と云ふ。所謂世論は此輩の間に生ずる議論にて、正に当世の有様を摸出し、前代を顧て退くこともなく、後世に向て先見もなく、恰も一処に止て動かざるが如きものなり。' g8 Q* K- e" Y( _' A. M& }5 O
(在任何国家任何时代,纵观社会上之人,大智与极愚都是极其少数的,而大多数是处于此两者之间,与世沉浮,庸碌无为,随声附合终其一生的.这些人叫做群众.所谓的舆论就产生于他们之间的议论,他们只反映当时之情况,既不能回顾过去有所异论,也不能对未来具有远见.如同停顿不动一般.): _2 A& S8 }+ j8 ` `
可见,所谓以舆论为导向其实如同愚民一样,即舆论也是不需顾及的.
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; O# y: ~' N/ m9 e[ 本帖最后由 kohin 于 2007-7-30 14:19 编辑 ] |
发表于 2007-7-30 14:16:23
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楼主
发表于 2007-7-30 14:54:52