求东南大学 《日本文学》的中文译文

zitengqiuye

如题，谁有中文译文，希望可以奉献一下。共28课，其中有几篇是课外阅读。文章有<　ひとすじの道、月夜、砂漠への旅、友情について、美しい別れ、元日のこと、初秋海兵記、美を求める心、鳥。。。＞等等。  谢谢了！

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自己顶顶吧，即使没有全部篇章译文，如果有几篇就提供几篇吧，谢谢了！顺便想请教各位是如何学习这一科目的，有什么比较合适的学习方法吗？我现在一筹莫展，希望可以讨论讨论，大家一起学习。

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谁有啊，4月份就要考了，求好心人帮帮忙！

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wasureru

一条路
原作：东山魁夷
在我心里有一条路。
那是条夏日清晨田野中的路。
看到青森县种差海岸牧场的时候，这条路就在眼前浮现了出来。
这是张从正面山丘可以望见灯塔的牧场速写。我想到要去掉那些栅栏，放牧着的马什么的，只画这条路，又会如何？这么想着的时候，这条路的样子便萦绕心间，挥之不去。
虽然有些怀疑只画这条路能否构图，但是除了路，我不想画任何其他东西。而且我想画的并不是现实世界里这条路的风景，而是想象中的一条路。因此虽然所要画的不是哪个地方确实存在着的路，但考虑了一下各种因素考虑的话，觉得还是把种差牧场的路作为依据来构图似乎比较完整些。不过这张牧场速写是第二次世界大战以前画的，距今也有十多年了。那条路现在果真还是那样子吗？我毫无把握。
想来，去了也是白去吧。也不要那么在乎那条路了吧。那时是昭和25年，所以旅行条件也不好。不过，我所担心的并非这个。我担心的是，成为最初创作依据的这现实中的风景，假如完完全全地改变了，那么特意在心中形成的这条路的幻影不是就要黯淡下去吗。
虽说如此，但无论怎样还是想去一次。东北线铁路受水灾所以停开了。我就坐了奥羽线绕过青森，到达八户。
来到种差海岸的牧场，发现这条路还是荒凉着，它穿过保持着昔日模样的牧场，朝矗立着灯塔的山丘舒展开去。
“太好了，我来对了。”我站在那里自言自语着。
　　　倾向海边的草坪斜坡中，这条路笔直而悠缓地向上伸展，两边杂生野草，然后只稍稍向右拐了个弯，便从视野中消失了。我能看见一条线横穿远处的山丘，其实是这条路的延伸。
毕竟是十年前的速写了，在我心中呈现的路和这现实中的路，还是有相当的差距的。我想作为概括扼要的构图，把这山丘和路结合起来会显得较为完美。然而眼下这条路在夏日骄阳的灼晒下，土干草枯。怀抱泥土的路给人以朴实感。两旁的草点缀于其中，那交界处便充满细微的趣味。凡此种种现却荡然无存。对面山丘的天际线，从前是舒展而自然，如今却岩石露顶。也许是历经十年风雨的洗练吧。尽头的牧场之路也昭显着战争带来的荒废痕迹。
　　　我想画的是鲜活，润泽的小路。向牧场主说明来意后，我便留宿在牧场一夜。第二天一大早，趁太阳还未升起，就地这条路开始了写生。从市川回来后，我就每天早晨去附近的河堤边散步。看看被露水打湿的草地和泥土的色泽，也当作是写生的参考。我就这样地进行着《路》创作的准备工作。
      说到路的话，有时是回头看看来时走过的路，而也有时是想顺着前进的方向继续走下去。我就想画今后将要走的路。面对着平缓的上坡路的时候，我就有一种想沿此继续走下去的感觉。而反之，在俯视下坡路的时候，往往就想要返回目前已走过的路。
        我在画着这条路，想着这条继续延伸的路，偶尔想着想着就会将它看成是来时已经走过的路。这是条失望和希望交织的路，是经历的结果之路也是新的开始之路。是通向未来憧憬的路，也是引入过去无限乡愁的路。我只要将画面远山上空稍稍加亮，将远远的路向画面右上移些，让它有种在画面外消失的感觉的话，就能加强这条路让你想继续走下去的感觉。
将人生比喻为路，这是很平常的。然而芭蕉将他那不朽的游记题为《奥州小路》，从他文中所提到的奥州小路的山边等等词句来看，这个题目既可以是现实中的路名，也可以是奥州所有小路的总称。不过这更可能是一种象征，象征着芭蕉的人生观，艺术观，象征着他披荆斩棘，跋涉于偏僻小路的身影。我也是经常旅游，常常把旅行当作人生，当作艺术。作为游历象征的路，也就成为一种相当鲜明的影像，深深地烙印在了心中。
我走过许许多多的路。
有早春山坡的路。在我记忆中有条纹状鲜绿色的麦田，还未抽芽的桑田，远山白色的积雪，翠绿色天空中轻浮的云。
还有溪流绕宅，投下幢幢衫树影的老街，它将寂寞冷清的山村连成一片。有铺着石板的屋顶，昏暗的屋中的养蚕架，以及梭子织布的声音。
      山毛榉，小橡子的树林深处的路上铺满落叶，踩上去软软的，发出落叶摩擦的声音。这里，那里，处处都有白桦树鲜亮的树干挺立。密林深处的红枫闪着明亮的丹赤色。
     大步走在被踩得结结实实的雪国之路上，就有雪橇从远处过来。交错着从边上一擦而过，左摇右晃地踩进深深的白雪中。年轻女子的头巾显得愈加色彩鲜艳。
屋檐下从容淌过溪水的古老小镇，花棂窗下排列着种有花草的花盆。厚墙仓库壁上泥灰班驳脱落，映出明亮的夕阳。商铺的门帘，招牌还保持着古风。
城市里雨中的柏油路。从橱窗中流泻出繁华的灯光。从地下室的酒吧间升腾起爵士的旋律。一脸倦容的人们，流露的仍是寂寞。
戴着崭新的刻着漂亮徽章的学帽，从黄莺车站下来，踏着樱花，穿过博物馆的两边通向学校的路。
秋夜，美术馆墙上贴着入选者的名单。黑暗中充满人们发出的响声。他们带着初次入选的兴奋，迈着轻飘在半空的愉悦步伐走在通往邮局，公园的下坡路上——那是要向神户的双亲发电报。
骑驴的老人沿着城墙走了过来。石桥下的村姑们用槌子捶洗着布匹。河北省承德，路边的行道树白杨在风中微微作响。
罗马郊外的阿皮亚大街。废墟，侧柏，伞松并排着。这条路上，帕乌罗遇见了基督的幻影。你看得见夏天的云，听得见远处的雷声。
有着古老的破风风格屋顶的住宅群。城门钟塔的时钟上，安着鹳的窝。还有广场的喷泉。马车穿过薄暮将临的石路，踏出四散的火花。这是德国巴伐利亚洲的古老城市。
从品川车站出来，走过灯火管制状态下的黑暗的街道，去区政府拿入伍通知书。那是条下着雨的路。
还有空袭中熊本市的路。发烫的瓦砾，切断的电线，死马，黑烟，日蚀般的太阳。
拉着母亲的灵车行进在荆泽的路上。大风中的富士山在新雪的辉映下浮现在澄澈空明的天际。
我对路的回忆无穷无尽。而今后，又会走过什么样的路呢？舒伯特在根据米勒的诗创作的歌曲集《冬之旅》中，全篇描写了走过冬天之路的旅人孤独的身影，歌唱了人生的寂寥。有名的《菩提树》就是一首乡愁之歌。它让你回想起，在漂泊的冬之旅的最高潮有这样一联诗；在城门边喷泉中倒映着的菩提树影里有个地方让你的心灵得以小憩。而《路标》这首，则展现了这样的一条路。徘徊在旷野的旅人发现了这路标，于是不再有人会返回这条路了。最后旅人来到了《归宿》，这是个墓地。归宿的标志就是吊丧的蓝色小花。旅人真想在这冰冷的石房子里休息一下，可是却被墓主拒绝在外，只好再一次流浪着前行。这是条冬天通往绝望尽头的路。我走过了冬之路，终于站着面对泽沐于初夏朝露的草原之路。
《路》这幅作品于这年秋天，在第六届日本美术展上展出。我把竖长画幅的大体中间位置的灰色的路处理成了略带点粉红色。左右两边的草丛和山冈画成青绿色。天空处理得窄一些，并让灰色调中突出蓝色。我考虑了这三种色调的比例对比。作为展出作品的话，这幅画的尺寸相当小。不过要是画得大些的话，画面的紧凑感就会削弱。我想就这幅画而言，让小幅画面显得充实些这是有必要的。
我就这样用分步进行的细心的画法进行着创作。
当年，我第一次担任了日本美术展的评委。《路》这幅展品让许许多多的人有了共鸣，它不但得到画坛也得到一般人的认同。
在人生的旅途中，有种种的歧路，与其说靠我自身的意志，不如说，我是被更大的他人的力量所推动着，这点我在本书的开篇就写过。这种想法至今也没改变，在我心里开始产生了一种想要走过这条路的意念，于是就化成了这幅作品。可以说我心灵的定位也即代表这样一种方向的东西还是相当明确的。可是这既不是阳光普照，光明灿烂之路，也不是阴霾笼罩，黯淡无光之路。而只是在微弱晨曦中静静呼吸着的坦坦荡荡地，普普通通地存在着的路。

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wasureru

第3课沙漠之旅 森本哲郎
沙漠之旅
中国有句谚语：“行千里路，读万卷书”。这句话的意思可以有多种解释，　　我想以我的理解重新解释一下。
　　旅行千里路相当于破读万卷书。　　破读万卷书，对普通人来说是不可能做到的。而行万里路，在现代喷气飞机时代，并不是什么难事。我怀着读书的愿望出去旅行，世界就变成了一部鸿篇巨著展现在面前。　　
的确，世界是一本书。所谓旅行，就是翻阅这本书的内容。迄今，我也曾游历世界许多地方，尽管如此，还是觉得连世界这本书的第一页都没有读完。我经常在旅途中，对眼前的世界感到困惑，究竟什么时候才能读完这本高深莫测的书呢？
　　为什么旅行和读书具有相同的意义呢？无庸置言，旅行和读书一样，都能将自己狭小的世界扩展开来。旅行就是从自己活动的井水中跳出来，走进缤纷的大千世界时的那种惊奇、迷茫，然后将这种感受转化为自我反思。　　
人们常说，日本人是井水之蛙。诚然，日本是一个很小的岛国，所以日本人易于自我封闭，不通世故。但是，人类无论生活在哪里，其实无一例外都是井水之蛙。或者说，长期居住在一个地方，自然会变成井水之蛙。
当然，即使生活在井中，也会有相应的文化。但是，历史文明告诉我们人类从井水中跳出来，走向世界的过程就是推动文化发展的过程。人类正是通过旅行创造了文化，是通过面对茫茫世界，在茫然不知所措中自我反思而创造了人类文明。
　　我有一个探险家朋友，他曾讲过一个故事，在新基内亚的偏僻村庄，如果一对未婚男女青年单独就餐，就被视为很不光彩的行为。这种“绯闻”很快会传遍全村，男的遭遇流放，女的终身禁嫁。但是，未婚男女青年在竹丛里共度良宵，却不会引起丝毫的非议。也就是说，可以共度良宵，不许共同就餐。探险家朋友讲到最后瞪大双眼感叹：“世界真大啊!” 　　
这个故事也许是一个极端的例子。但是，我自己也在旅行途中，常常会有一种仿佛到了另外一个世界的感觉，并为同样是人类，竟有如此大的区别而感叹。又如，印度人忌讳葬礼上落眼泪。在恒河流域的古都贝拿勒斯，我曾几次见过葬礼，也参加过送葬仪式。但是没看到一个人在流眼泪。在葬礼上很难看到女性，这是顾虑女人感情脆弱，难以控制眼泪的缘故。据印度朋友讲，对印度人来说，离开人世，意味着回归象征母亲的恒河的怀抱，所以不应该悲戚。
而埃及开罗的葬礼上，妇女排成长队并大声哭泣。同行的埃及人介绍说，这些妇女是葬礼上专门雇佣的恸哭女。据传，在古代中国也有恸哭女风俗。连葬礼这样人生最为庄严的仪式，世界各地竟有如此大的差别，那么其他风俗方面的差异就不难想象了。　　
日本人抚摸孩子的头是表示怜爱，而东南亚国家却非常反感别人抚摸小孩或婴儿的头。对他们来说，头是人最重要的部位，如果随意去触摸，就等同于对人格的侮辱。日本人在餐桌上喜欢大声喝汤，而欧洲人要是听到喝汤的声音就会皱眉头很不高兴。但是，欧洲人在餐桌上大声擤鼻子却习以为常。还有，日本人、美国人与别人约会，如果相约时间超出5分钟就会非常着急，要是等待30分钟就足以让人大发雷霆。然而，对于阿拉伯人和南美人来说，让对方等30分钟是最低的时间限度。　　
这样的例子不胜枚举。所谓世界，对于那些各自生活圈内的井水之蛙来说，就是“相反世界”的集合体。世界上旅行就是“相反世界”的旅行。　　
我曾经去过几次沙漠。一听到旅行，不知为什么，脑海中就浮现出一幅天空和沙海融为一体的茫茫沙漠风景。这种沙漠风光浮现的瞬间，立刻产生一种置身其中的愿望，令人倾心向往。　　为什么沙漠有如此大的吸引力呢？我自己也说不清楚，但我想沙漠风景对我来说可能就是“相反世界”的原因吧。
　　可以说沙漠风景和日本风土是世界的两极。和tsge哲郎的名著《风土》把世界划分为季风型、牧场型和沙漠型三类。沙漠型与季风型气候带的日本是相对的两极。生活在季风型世界，并认为“世界处处青山绿茵”的日本人一旦踏上阿拉伯半岛，就会为展现在眼前那无边无际的沙漠而震撼。
　　沙漠世界只有天空和沙粒，这对生活在青山环绕的人们无异是一种精神冲击。不过，在沙漠里多呆上几天后，就会有了与之沟通的语言。这时，山川翠绿、碧野泉流的日本风土及那里展现的生活情景，反而转化为“相反世界”。
　　沙漠上一无所有。当一无所有成为很自然的时候，就会产生一种奇妙的想法：日本人的物质生活为什么那么丰富，假如没有那么丰富的物质就不能生存吗?或许，那些东西全都是多余的。生活被多余的东西缠身，增加无谓的烦恼，反而失去生活的真正意义。
　
　但是，且慢。如果只需维持生存所必须的物资基础的话，这不是意味着没有文化吗?实际上，文化不就是超出生存所必须的多余的东西吗？所谓文化，不就是多余东西的积累吗？如果是这样，那么肯定沙漠不就是意味着对文化的否定吗？
　
　尽管如此，我又通过一番思考。我们是否包揽多余的东西太多了呢?虽说多余的东西是文化，但并非所有多余的都是文化。在多余的东西里，哪个有意义，哪个没有价值，难道没有必要重新思考吗?
　　沙漠就是让我们进行反思的世界。对生活在现代文明的人们来说，沙漠就像是一面明镜里的国度。每当置身沙漠的时候，就会想起一位探险家流露出的深切感受：“沙漠就是这样一个地方，走进去时让你非常担心，走出来时却没有丝毫留恋。沙漠里一无所有，但是，给予深刻的人生反省。” 　　我就是去沙漠认识我自己的。
　　沙漠决不是我们（日本人）想象的那样浪漫。王子和公主漫步在月光沐浴的银色沙滩上——沙漠不是这样的童话世界。那里昼夜温差很大，天气瞬息变化，沙尘风暴铺天盖地的无情世界。像我这样生活在日本的井水之蛙，每次走进沙漠，总是很后悔。总想为什么偏要到这样的地方呢? 　　但是，这种后悔不久就转化为反思，反思又转化为希望，是对人生的希望。
　　从这个意义上说，我认为沙漠才是最富有浪漫地方，是真正的童话世界。为什么呢?这是因为当今的人们都认为“相反世界”的旅行才是最浪漫的行为。所谓童话世界就是完全不同于我们所处的生活环境的“颠倒的国度”。这样说来，沙漠旅行，不正是童话世界的旅行吗?
　　行千里路，读万卷书——旅行给人们带来各种各样的思考。但是我认为，旅行就是在“相反世界”里发现自我，在后悔的彼岸找到希望，由此深切地感受世界多么辽阔、多么精彩、多么丰富

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wasureru

第4课 友情について　中村光夫  
友情和爱情，是在我们感情生活中占重要地位的元素.
  
首先，他们的相似之处在于他们与亲情血缘关系不同，从本质上来看他们都是从与他人的邂 逅开始，因此其深处是以自己的选择和自由意志为前提.因为不论多寡，都是以独立的人格和反省精神为先决条件，比方说，在孩子们之间，恋爱就自然不用说了，真正的友情也是不存在的.只要环境一改变,孩子们的玩伴就会随之改变.因此我们小学时的同学若之后没有继续来往的话,通常就会连对方的名字和脸都忘记.
  
其次,这两种人际关系,并非自然形成,而是以我们的意志来控制的,正因为如此,天长地久的为少,昙花一现的居多.终身不渝的友情和爱情可以说是幸福的例外了.
当然就恋爱来说,即使恋情冷却了,也可以以结婚的方式继续保持男女关系,而友情也是一样,即便友情冷却了,通常也是会继续保持朋友的形骸.
  
但是这样一来,爱情和友情就与旧俗里毫无感情的结合一样,只剩下空虚的生活,以及为了彼此的利益而继续在一起,这里暂不作讨论.
即便是这样,也正如人们所知的,爱情和友情其实是存在很复杂的阶段和种类的,其真正的价值是我们人生当中几乎不能获得的至宝,也是我们全身心所追求的.反面来讲,也隐藏了许多不同种类的虚伪, 他们之间可以相提并论。这恐怕是友情与爱情最后的也是最大的共同点吧. 如同世上的人类的数量一样,也存在不同本质的友情和爱情.友情和爱情里虽充满着无数的误解,欺瞒,无意识的虚伪,但是每个人都认为只有自己的感情才是真诚的,明明只是一时的感情却发誓要永远在一起.
  
友情和爱情恐怕与所有的感情一样,其真正的美丽必然是要被丑陋的喜剧所包围而成长.但是我们试着深入考虑这两种感情的内容,就会发现这两者之间存在着很大的差距.
人出生后不愿意去爱别人的人肯定是不存在的吧,无论是血缘关系还是男女关系又或者是社会上的工作关系,大凡人类之间的关系都是出于本能.但是,仔细考虑一下,像这样对于同胞的爱并不只限于人类才有,比方说亲情,在动物中就有许多的实例.
另外,爱情也并非一定是出于性本能才引起的,个性,社会规范,许多人类的要素都是与这一本能相冲突才得以产生的.但是根本上来说追求满足人类动物本能的冲动是存在的.这是无可厚非的事实.
友情与其他人类关系比较所不同的特征是,友情是完全脱离动物本能而存在的,其高贵之处和其弱点(如果可以这样说的话)都在于此.
  
比方说,我们在选择恋人的时候,容貌的美丑是很重要的条件,但是在交友的时候,无论是同性还是异性,都不足以成为问题.还有,假入自己的恋人有了其他的恋爱对象,则意味着恋情陷入危机,我们就会被强烈的嫉妒所烦恼,但是对于友情来说这样的独占欲只有未成熟的小孩子才有.
  
相反的是我们如果尊敬哪一位朋友通常就会想将这位朋友的价值介绍给其他的朋友,这样不断的介绍来介绍去,从而结交新的朋友.产生新的感情,并乐在其中,相必谁都会有这样的经历.
友情是人类所持有的感情中最人性化的(也就是说最非动物性),只要简单的想一想就会明了.在动物世界里可能有所有的感情但唯独友情是不存在的.并且他在人类的本能里扎下了根,这也是为了这一非常稀有的感情能够成为我们人生中无可代替的至宝.
  
友情是我们精神得以生存以及升华的场所.无论是怎样的精神,都不愿活在真实的孤独中,精神的生存也就是相互的理解.在相互理解的喜悦中便是友情发展的开始.
      
我们试着考虑一下,自己是如何与朋友们认识的.必然是因为兴趣以及对事物的感受一致.彼此即使不说出口,心底里也会保留着相互触动的记忆.也就是说那个时候我们就好像感到自己的精神中至今为止谁都无法理解并且自身也没有注意到的那藏在暗处的部分突然之间被光束所照耀.像这样和自己有同样的思想,同样的对待事物的看法可能就是朋友这一关系最纯粹的存在形式.和他接触后,我们心底里一直沉睡的可能性仿佛被光照耀一般而觉醒.我们的精神被理解之后才得以成长.并且这并非只有我们这样觉得,对对方来说我们对其也发挥着同样的作用.简言之,友情就是相互之间的心被照耀,从而彼此深化,扩大.和理想的朋友邂逅之后将会成为彼此生活中独一无二的精神口粮.概括的说,友情是超越了情欲和利欲的感情,因而彼此不需要违背自己的个性,在分分和和的人类关系中是最牢固的结合.
  
友情本质上的作用到此已经论述完,普通的现实生活中,朋友之间相互帮助是很微不足道的.我们帮助某个处于困境中的朋友是因为我们认为他的美丽心灵是这个世界上重要的事物,看其心灵不正当的受苦而坐视不理,我们自己都无法原谅自己,与其说是为了他还不如说是先为了自己,正因为如此,他也会非常爽快地接受帮助.

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还是发邮箱给你吧。我也是在网上找来的。不全。

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zitengqiuye

多谢楼上的帮忙，邮件已经收到，非常感谢！祝你早日毕业取得成果！

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