中国故事物语（已载完）

bgx5810 · 发表于 2005-6-20 14:32:16

李下に冠を整さず

戦国時代、周の烈王の六年、斉は威王が位にあって、即位してから九
年になったが、国内は一向に治まらず、国政は佞臣周破胡の専らにする
ところとなっていた。破胡は賢才有能の士をそねみ、即墨(山東省)の大
夫が賢明の士であったのに、これを誹謗し、阿大夫はでくの坊であった
のに、かえってこれをほめそやすのであった。威王の後宮には虞姫とい
う女がいたが、破胡のやり口を見かねて、虞姫は王に訴えた。
　
　「破胡は腹と摔扦埂
　　登用なさってはいけません。
　　斉には北郭先生という
　　賢明で徳行高いお方がいらっしゃるのですから、
　　こういうお方をお用いになった方がよろしゅうございます。」
　
　
　ところが、これが破胡の耳に入ってしまった。破胡は虞姫を目の敵と
して、何とかこれを陥れようとして、虞姫と北郭先生とは怪しいといい
出した。王は九層の台に虞姫を閉じこめて、役人に追求させた。破胡は
手を廻して係りの役人を買収していたので、その役人は、あることない
ことをでっちあげて、虞姫を罪におとそうとした。しかし、王はその調
べ方がどうも腑に落ちないので、虞姫を呼びだして自分から直々事を質
してみた。
　
　「私は十余年の間、
　　一心に王のおんために尽くしてまいったつもりですが、
　　いまは邪な者どもに陥れられてしまいました。
　　私の潔白なことはハッキリ致しておりますが、
　　もし私に罪があると致しますと、
　　それは『瓜田で履をはきかえず、李園を過ぎる時に冠を整さない』
　　という、疑われることを避けなかったことと、
　　九層の台に閉じこめられましても
　　誰一人申し開きをして下さる人がいなかったという、
　　私の至らなさでございます。
　　たとえ死を賜わりましょうとも、
　　私はこのうえ申し開きを致そうとは思いません。
　　けれども、たった一つ、王にお聞き願いたいと存じます。
　　いま群臣がみな悪いことを致しておりますが、
　　中でも破胡が一番ひどうございます。
　　王は国政を破胡にお任せになっていらっしゃいますが、
　　これではお国の将来はまったく危ういということでございます。」
　
　虞姫が真心を込めてこう言うのを聞いた威王は、俄かに夢のさめる思
いがした。そこで、即墨の大夫を万戸を持って封じ、佞臣の阿大夫と周
破胡を烹殺し、内政を整えたので斉は大いに治まった。　　(｢列女伝｣)
　
　
　この話に出てくる「瓜田に履を納れず、李下に冠を整さず」という語
は、瓜の実っている畑で履をはきかえると、いかにも瓜を盗ったように
思われるし、李が実っている下を通るとき、手をあげて冠をなおそうと
すれば、いかにも李を盗ったように思われるから、そういうような、人
から疑われるようなことは避けるという意味である。
　
　
　
　「文選」の楽府に、「君子は未然に防ぎ、嫌疑の間に処らず、瓜田に
履を納れず、李下に冠を整さず、嫂叔は親援せず、長幼は比肩せず、労
謙其の柄を得、和光甚だ独り難し（己の功に誇ってその能を輝かしては
いけない)｣云々と見える。

bgx5810 · 发表于 2005-6-20 14:37:02

百聞は一見に如かず

漢の宣帝の神爵元年、西北のチベット系遊牧民の羌が、反乱を起こし
た。これよりさき、羌の先零と言う一種族が、湟水の北で遊牧すること
を許されていた。彼らが草を求めて南岸に現れたとき、鎮圧に来た漢の
将軍に、ふいに先零の主だった者千余人を殺害されたので、先零は怒り
他の羌を誘い漢軍を攻め、漢軍は大敗を期し退いた。この時漢の宣帝は
御史太夫丙吉を後将軍趙充国の元に遣わし、誰を討伐軍の将にしたらよ
いか尋ねさせた。
　
　趙充国は時に七十を越えていた。彼は現在の甘粛省天水市の人で、若
い時から対匈奴戦に従軍していた。
　
　武帝のとき、弍師将軍李広利の配下として遠征した際、全軍が包囲さ
れ、食も乏しく死傷者も多く出た。この時充国は兵百余兵を連れて突進
し、自ら全身に二十もの傷を受けながらも、包囲を破り全軍を救った。
このときの功績により、武帝から車騎将軍に任じられた。以来彼の対匈
奴・対羌の生涯がはじまる。
　
　その人となりは沈勇で大略があり、下門を受けるに相応しい人物であ
った。彼は質問に「老臣に優るものはありません」と答えた。
　
　彼は召し出されて宣帝より更に尋ねられた。
　
　「将軍が羌を討つとすれば、どんな計略を用いるのか？
　　また、どれほどの兵を用いればよいのか？」
　
　老将軍は答えて言う、
　
　「百聞は一見に如かず。
　　およそ軍の事は実地を見ずに遠くからは計りがたいもの、
　　それゆえ願わくは金城群に赴き、
　　図面を引いて方策を奉りたく存じます。」
　
　更にそう言って自分に任せて欲しい旨を述べた。宣帝は笑って「よろしい」と言ったという。(｢漢書」趙充国伝）
　
　
　「百聞は一見に如かず」というのは、ここに出て来るのが最初とされ
る。おそらくは民間の諺でもあったのであろう。
　
　西洋の諺にも「十の噂より見た証拠一つ」というのがある。

bgx5810 · 发表于 2005-6-20 14:37:28

矛　盾

時は戦国時代。周室の威令は全く地を払い、群雄は天下に乱立して、
互いに覇を競い合っていた。あちらでも、こちらでも、戦いが繰り返さ
れ、土地や城を取ったり、取られたり、血生臭い風が中国全土を覆って
いたことは、日本の戦国時代と同様だった。
　
　そんな時代だから、兵器の消耗も激しく、良い武器は飛ぶように売れ
た、そのころ、ある町の、ある街頭に、盾と矛を地面に並べて売る男が
いた。戦争も一時小康状態にあり、人々はいつ襲ってくるかも知れぬ戦
雲に怯えながらも、僅かな平和の日を楽しむため街頭に繰り出し、町中
は織りなすような雑踏ぶり。西に東に往来する人々の頭上に、いろんな
物売りの呼び声を圧して、この男の濁声が響き渡った。
　
　「さぁお立ち会い。
　　手前これに取り出しましたる盾、
　　どこにでもかしこにでもある盾とは、同じ盾でも盾が違う。
　　名人の手に成るこの盾の堅いことは天下無敵。
　　どんな鋭い矛を持ってしても、決して突き破れぬと言う逸品じゃ。
　　さぁ買ったり、買ったり。
　　敵はいつ攻めて来るか解りませんぞ。
　　その時になって慌てても、もう遅い。
　　さぁ、早いが勝ちじゃ。買った、買った。」
　
　ガマの油売りの口上よろしく、一頻り大声を上げた男、こんどは脇に
置いてあった矛を取り上げ、朱房の付いた刃を日光に煌めかせながら、
前よりも一層声を大きくしてわめいた。
　
　「さて、皆の小￥长螭嗓悉长欷胜朊袱恪
　　目を開いてとくとご覧じろ。
　　玉の散るような氷の刃、焼きといい、匂いといい、
　　全く天下にこれほど素晴らしい矛は見たこともあるまいがな。
　　皆の小ⅳ长蚊摔盲皮稀ⅳ嗓螭识埭扦馔护皮椁欷皮筏蓼Α
　　この矛にかなう盾があったら、
　　皆の小ⅳ郡摔辘郡い猡韦袱恪！筡
　
　さっきから黙って聞いていた一人の老人、“ゴホン”と咳ばらいをし
て、やおら口を開いた。
　
　「なるほど、お前さんの持って居なさる盾と矛は素晴らしい物じゃ。
　　だが、わしは歳を取ったせいか、頭が悪うて、
　　どうにも解らぬ事が一つある。
　　それはじゃ、お前さん自慢の、どんな盾でも破る矛で、
　　もう一つの、どんな矛でも破れぬ盾を突いたら、
　　一体どっちが勝つじゃろうか。
　　その辺の所をとっくりと教えて下され。」
　
　男はグッと詰まった。
　
　「それは、そのぉ・・・。」
　「さあどうなのかな、ここが肝心な所じゃて。のう、皆の小！筡
　
　爺さんは意地が悪い。いつの間にか饯蚝Bいている見物人をグルリ
と見まわし、勝ち誇ったように叫んだ。口も開けず、青くなったり、赤
くなったりしていた男はいきなり商売道具を一纏めにすると、コソコソ
と人混みの中へ姿を消してしまった。その後ろ姿を、群肖涡Δど穃
いかけた。
　
　
　この話は戦国時代の強国である韓の王族の一人で、学者である韓非の
書いた「韓非子」(難一・難勢篇)という本にある。
　
　こうして生まれた矛盾という言葉が、後には“絶対矛盾の自己同一”
とか“主要矛盾の側面”とかの、難しい使われ方をするようになった。

bgx5810 · 发表于 2005-6-20 14:40:53

不倶戴天の讎

　―――父の讎は与に共に天を戴かず、兄弟の讎は兵に反らず、交遊の
讎は国を同じくせず。
　
（父の仇と共に同じ天を戴くことは出来ない、従って同じ世に生かして
　はおけず、必ず殺すべきである。兄弟の仇は、家に帰ってから武器を
　取って来るなどの暇は無い、いつも武器を携えていて、直ちに殺すべ
　きである。友人の仇は国を同じくして住むことは出来ない、やはり殺
　すべきである。）
　
　以上は「礼記」の「曲礼」上の言葉であるが、一読して解る通り、敵
討ちの礼を説いている。一口に礼儀作法と言っても、一々挙げれば際限
がないほどあるわけだが、敵討ちの礼まで説くとは御丁寧である。もっ
とも「曲礼」とは、委曲の礼、つまりくだくだしい礼を言うのだから、
その中に敵討ちの礼があるのは当然なのかも知れない。
　
　
　ところでこの敵討ちの礼であるが、仇は皆殺さなければならない。と
ても父・兄弟・朋友の仇は許すことが出来ないと見える。それにしても
同じ「曲礼」上にある、
　
　―――凡そ人の子たる礼、冬は温かにして夏は清しくし、昏に定めて
晨に省みる。醜夷に在りて争わず。
　
（人の子たるもの、冬は父母の身を暖かにし、夏は涼しくする。また、
　夜は父母が安眠できるようにし、朝に安否を見舞うようにする。友人
　と争うと累が父母に波及するかも知れないから、争わないようにする
　のである。）
　
　と言うような、おっとりとしたのとは違って、随分物騒な話である。
しかし、よく考えてみると、この二つの礼に共通した考えがある。それ
は儒教の方で説いているのだが、人と人との永久不変の関係、君臣・父
子・夫婦・兄弟・朋友の五つの関係を絶対視している考えである。
　
　―――男女、行媒あるに非ざれば、名を相知らず、幣を受くるに非ざ
れば、交らず、親しまず。
　
（男女は、媒酌がない限り、異性の名前などは覚えてはいけない。また
　結納がはっきりしないうちは、付き合ってもいけないし、馴染んでも
　いけない。）
　
　かくの如く男女関係も厳然としている、今日の若い男女から見れば、
お伽噺の世界のこと位にしか思えないだろう。しかし、古代の氏族制社
会の支配階級の間では、かかることが本当に信じられていたのだ。そこ
では例の五つの人間関係、朋友を除いては全て縦の従属関係を、是非と
も維持しなければならなかった。そこに礼が生まれ、敵討ちの礼まで生
まれてくる理由があった。
　
　
　礼は秩序を維持するための規則であるが、今日の法律に当るものと、
道徳に当るものに二大別出来よう。古代社会に於いてはその二つが、ま
だ未分化の状態にあった。ともに礼として意識されていたと思われる。
だが、「『礼記』」の礼は後者の道徳の方に当り、当時の風俗習慣を述
べたものと言える。敵討ちもその一つであったわけである。
　
　
　「不倶戴天の讎」は冒頭に引用した文から出て、とても許しておけな
い奴という意に用いられる。

bgx5810 · 发表于 2005-6-20 14:41:20

誹謗の木

堯・舜二帝は、古代中国人の素朴な思念の中から生まれ出た、理想の
聖天子である。もちろんそれは有史のはじめから更に何千年か遡る伝説
時代の人物であるから、その歴史的実在性は疑ってかかれば、いくらで
も疑える。堯舜抹殺論はすでに歴史学の常識であると言ってもよい。に
もかかわらず、古伝古書を通じて、堯舜の存在は、古代人の胸中に抹殺
さるべくもなく、いと鮮やかに生き続けている。これもまたそうした堯
舜理想政治の一端を物語る伝説の一つである。
　
　
　帝堯陶唐氏、姓は伊祁、名は放勛、帝窖の子、その仁は天の如く、そ
の知は神の如く、恵み深く聡明な天子として、天を敬い人を愛する理想
の政治を執り行なって、天下の人々からしたわれていた。彼の住居は、
端も切り揃えぬ茅葺きの屋根、僅か三段の土の階しか設けぬ質素な構え
で、富あれども人に驕らず、貴けれども人を慢らず、ひたすら政治の善
くあれかしと心を砕いた。
　
　彼は自分の施政に独り善がりの誤りがあっては為らぬと考えて、宮門
の入口に大きな鼓を置き、また御橋のたもとに四本の木で組んだ柱を立
てた。鼓は「敢諫の鼓」と名付けられ、誰でも堯の政治に不備な点を見
つけたものは、その鼓を打ち鳴らして、遠慮なく意見を申し立てるよう
に、柱は「誹謗の木」と名付けられ、誰でも堯の政治に不満のあるもの
は、その柱に苦情を書き付けて希望を申し出るようにと言うのである。
｢敢諫｣は敢えて諫める、反対意見の上申であり、｢誹謗｣は誹り謗る、苦
情悪口の吐露である。堯がこれらによって、いっそう的確に民意の所在
と動向を知り、自己の反省の資料ともして、民意を反映した政治に心が
けたというのである。
　
　
　一説では「敢諫の鼓」を堯のこと、「誹謗の木」を舜のこととして説
く所伝もある。また一説では堯が「進善の旌、誹謗の木」を立てたとも
いう。「進善の旌」の方は、旗を大道の傍らに立て、善言――政治につ
いての善い意見のある者に、その旗の下で自由に意見を発表させたとい
うのである。
　
　いずれにせよ、これはまだ「人民による」デモクラシーの段階からは
ほど遠い古代帝王の専制政治ではあるけれど、政治を民意に本づけると
いう理念を示すもの、或いはまた政治には我々に意見をも採り入れよと
いう人民の意志、願望を示すものとして書き伝えられた伝説として興味
深い。
　
　
　なお「誹謗の木」は四本の木を縦二本横二本に組み合わせたもので、
後世の「華表｣(とりい）の始まりとも言われている。

bgx5810 · 发表于 2005-6-20 14:42:00

年々歳々花相似たり

　初唐の頃の詩人劉廷芝は、詩を作ろうとして苦吟していた。
　
　「今年花落ちて顔色改まり、明年花開くとき復た誰か在る」
　
　という句を得たが、あんまり縁起のいい句ではなかったので捨てよう
とした。しかるに更に頭を捻っている内に、こんどは、
　
　「年々歳々花相似たり、歳々年々人同じからず」
　
　という句を得た。《ふむ、この句があるなら前の句も並用して活きて
くるわい》　というわけで、この二つの区を中心にして作り上げたのが
有名な、「白頭を悲しむ翁に代わる」と題する下の詩である。
　
　　　洛陽城東桃李の花
　　　飛び来たり飛び去って誰が家にか落つる
　　　洛陽の女児顔色を惜しみ
　　　行く行く落花に逢って長く嘆息す
　　　今年花落ちて顔色改まり
　　　明年花開くとき復た誰か在る
　　　己に見る松柏の摧かれて薪と為り
　　　更に聞く桑田の変じて海と成るを
　　　古人復た洛城の東に無し
　　　今人復た対す落花の風
　　　年々歳々花相似たり
　　　歳々年々人同じからず
　　　言を寄す全盛の紅顔子
　　　応に憐れむべし半死の白頭翁　　　（後略）
　
　
　　　ここらあたり洛陽の城東は今春の初めで、桃や李の花盛り、
　　　その花びらが、風のまにまに、どこかの家へ散ってゆく。道を
　　　行きながら、洛陽の女が、散り落ちる花を眺めて、ホゥッと深
　　　い溜め息をもらしたが、年とともに衰えてゆく容色をいとおし
　　　んでのことであろう。考えてみれば、今年こうやって花が散り
　　　落ちれば、それだけ私達も容色が衰えてゆく理であって、来年
　　　再び花開くとき、今年この花を見た人々のうち、誰が生き残っ
　　　ていることだろう？　古人は、「墓標にと植えてあった松や柏
　　　のような常緑樹さえも、いつしか薪に伐られ摧かれ、墓所のあ
　　　りかも解らなくなってしまった」と嘆いているし（漢代の作、
　　　古詩十九首中の句)、更に、「かつては桑田であったところが、
　　　いつしか海となり、海となったところが、いつしかまた桑田と
　　　なり、僅かな間に三度も変わった」（晉・葛洪作「神仙伝」）
　　　という嘆声も聞いているが、まことに、常住不変のものは何も
　　　ないのだ。現に、洛陽城東でこの桃や李の花を楽しんでいたで
　　　あろう古人は、今はもう誰もいず、ただ、今の人たちばかりが､
　　　古人と同じように、花を散らすこの風に対しているだけなので
　　　ある。年々歳々花を見る人の方は替わってしまう。―――そこ
　　　で、今を盛りの紅顔の少年諸君よ、その髪は諸君と同じように
　　　紅顔の少年であったこの人、今や死期も間近いこの白頭の翁は､
　　　まことにお気の毒ではないか、
　　　諸君はそうは思わないだろうか？）
　
　と、老いの哀しみと人生のうつろいやすさを嘆いている。ところがこ
の詩は劉廷芝の作ではなく、その舅の宗之問の作であるという説があっ
て、それにはこんな話がある。
　
　「年々歳々花相似たり云々」の句を廷芝が作って、まだ誰にも見せて
いないことを知った舅の宗之門は、この句にすっかり感じ入っていたの
で、密かに廷芝にこの句を譲ってもらいたいと申し込んだ。廷芝は舅の
ことであるし、一度やむなくこの申し出を承知したが、しかし結局は譲
ろうとしなかった。宗之問は恥を掻いた上、約束を破られたというので
カンカンに憤って、ついに廷芝を土嚢でもって圧殺してしまった。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(｢唐才子伝｣)
　
　というのである。
　
　この説は何処まで信憑性があるか疑わしいが、昔からこの名詞句にま
つわる一つのエピソードとして見るならば興味がある。なお宗之問作と
されるものは、第三句「洛陽」が「幽閠」、第四句「行く行く見る」が
「坐して見る」など、数カ所に亘って字句の異同がある。
　

bgx5810 · 发表于 2005-6-20 14:42:27

杯中の蛇影

　晉（265～316）に楽広という人がいた。この人にはいろいろな話があ
る。まだ八つのころ、道で遊んでいるときに魏の将軍夏候玄にあった。
夏候玄はこの子の人となりが清らかで、怜悧なのを愛して、学問をすす
めたという。家が貧しいので、ひとりで書を読んで学んでいた。つつま
しやかで、でしゃばらず、人の話によく耳をかたむけるたちであった。
のちに見出されて秀才にあげられ、官についたが、やはりつつましやか
だった。だが、あるとき彼の語るのを聞いた多くの名士たちは、彼の言
を評して、「水鏡のごとくあきらかであり、雲ひらけて青空をのぞむよ
うだ」と嘆じたという。この楽広が、河南の長官であった時のことであ
る――
　
　いつも来る親しい友人があったが、ながいこと訪ねてこない。広はふ
しぎに思ってそのわけをたずねてみた。すると、
　
　「このまえ、うかがって酒をいただいていたときでした。
　　飲もうとすると、杯の中に蛇が見えるではありませんか。
　　気色がわるいけれど飲みましたが、それから具合が悪いのです。」
　
　おかしいことだ、と広は考えた。このまえ飲んだのは？　……役所の
一室だ。あそこの壁には弓がかかっていたな？　そうだ、弓には漆で蛇
の絵がかいてあった。……広はまたその人を招んで、まえの所で酒をく
みかわした。杯に酒をついで、客にたずねた。
　
　「杯のなかに、また見えますか？」
　「ああ、このまえとおなじに！」
　「その蛇は、あの弓の絵の影ですよ。」
　
　客ははっと悟り、病はたちまちなおったという（「晉書」楽広伝）。
　
　
　疑いをもてば、なんでもないことも神経をなやますということに、こ
の語はつかわれるようになった。「杯中の蛇影のみ」といえば、気にや
むほどのことはありませんよ、ということになる。「疑心暗鬼を生ず」
とか、「幽霊の正体見たり枯尾花」とひびきあうことばである。今のこ
とばでいえば、ノイローゼというところか。
　
　
　楽広はもの静かで、目の澄んだ人だったらしい。河南省の役所にあら
われるばけものを、狸と見やぶった話などもある。のちには左僕射（左
大臣）にまでなったが、事に座して陥れられ、憂いながら死んだ。

bgx5810 · 发表于 2005-6-20 14:43:08

無用の用

およそ有用――役に立つということは大事なことに違いない。
だが、浅はかな人間の知恵で推し量られる有用が、本当の有用であるか
どうか。もう一つ上の、“道”（タオ）の立場から見れば、凡俗の輩の
有用などは取るに足らぬこざかしさ、いや愚かさに過ぎず、無用とされ
るものの方に却って大用――真の用があるとも言えるようではないか、
と例の皮肉哲学者荘子は、無用の用を強調するのである。
　
　そうした意味で、「荘子」の書中には、しきりと無用の用が説かれて
いるが、その最も代表的な例の一つは、「人間世篇」に見える楚の国の
隠士狂接與が、孔子に対して発した批評の中で語られる次のような言葉
である。
　
　　「およそ山の木は人の役に立てばこそ、伐り倒されて我が身に
　　　寇もしよう。膏火は明るければこそ、火をつけられて我が身
　　　を焦がしもしよう。肉桂は食料となり、漆は塗料となればこ
　　　そ、伐られもしよう、割かれもしよう。人は皆、有用の用の
　　　み知って、無用の用を知ろうとしない。憐れむべきことよ。」
　
　こう言って狂接與は、仁義道徳をもって乱世に為すあらんとする孔子
の態度を諷した。さかしらの有用は、却って我が身に寇する有害無益の
ことに過ぎぬというのである。
　
　
　とすれば無用の用とはどういうことか。荘子は巧妙な比喩を使ってそ
のことを語り明かす。
　
　ある人から、
　　「君の議論ときたら、無用きわまるな。」
　
　と批評されて、荘子の答えはこうである。
　
　　「いや、無用なりゃこそ、用の足しにもなるんだよ。地面にし
　　　たってそうだ。人間が立つためには、足をおく余地さえあれ
　　　ばいいわけだが、さて足をそばだてて、その廻りをみんな奈
　　　落の底まで掘り下げたとして見たまえ。それでも足下の地面
　　　が何かの役に立つだろうか。」
　
　　「それは立たないさ。」
　
　　「してみれば、無用が実は用の足しになることも判ろうという
　　　もんじゃないか。」
　
　だが更に言ってみれば、本当の無用の用とは、人間的なさかしらを去
って、“道”の世界に優遊する事によってのみ果たされるのであって、
常識的な意味での無用――役立たずとは少し違う。その間の消息を明ら
かにするために、『荘子』の山木篇の中には、またこんな話がしるされ
ている。
　
　ある時荘子が弟子の一人と旅に出て、山道で枝葉のこんもりと繁った
大木を見掛けたが、付近にいる木樵も、この大木には手をつけようとし
ない。わけを聞くと、「この木は役立たずだからほったらかしてある」
という答え。そこで荘子は弟子向かって、
　
　　「ほれご覧、この木は役に立たぬお陰で、自分の天寿を全うす
　　　ることが出来るんだよ。」
　
　と教えた。ところがその晩、知り合いの家に泊まると、そこの主人は
大喜びで、飼ってある雁を潰して御馳走をしてくれたが、その時には二
羽の雁のうち、良く鳴くのと鳴かぬのと、鳴かぬのは役立たずというわ
けで、その方が潰されてしまった。弟子は戸惑って、
　
　　「さあ判りません。こうなると役に立つのと、立たぬのと先生
　　　は一体どっちをおとりになるわけですか。」
　
　と訊ねる。荘子はにっこり笑いながら答える。
　
　　「そうさな。わしなら役に立つと立たぬの中程にでもいるとし
　　　ようか。もっともそれもまだ本当に“道”に遊ぶと言うには
　　　足りんから、ちと累が残る。本当に“道”に遊ぶと言うのは
　　　だな、誉められもせず、謗られもせず、その時々に順応して
　　　些かのさかしらも弄さぬこと。浮くも沈むもままにして人と
　　　争わず、“道”のまにまに身をまかせ、物を制しても物に制
　　　せられぬことだ。そうすれば何の累も残ろう筈がないじゃな
　　　いか。」

bgx5810 · 发表于 2005-6-20 14:45:01

陽関三畳

渭城の朝雨　軽塵を潤おし
　　客舎青々　柳色新たなり
　　君に勧む、更に尽せ一杯の酒
　　西のかた陽関を出ずれば　故人無からん。
　
　　　朝からこの渭城に降っている雨が、
　　　黄塵をしっとりうるおしている。
　
　　　いま別れの宴をはる旅舎の柳の色は、
　　　一際めだって緑を増している。
　
　　　これより遠く安西へ旅立つ君よ、
　　　さあ、もう一杯杯を重ねたまえ。
　
　　　ここから西、陽関を出れば、
　　　酒を酌み交わすべき知友もいないだろうから。
　
　
　説明する要もないと思われるほど有名な唐の詩人「王維」の詩、
　「元二の安西に使いするを送る」である。
　
　
　王維は唐の玄宗皇帝に仕え、進士に登用され、安祿山の乱ののちは粛
宗に仕えて尚書右丞(官房長官といった役)に登ったが、早くから学と芸
と二つながらに秀いで、その詩、書、画ともに優れていた。玄宗皇帝初
期の太平の世、唐朝の威光は天下にあまねく、その勢威は遠く西域まで
ものび、外に壮大なる版図を擁し、内に詩文の花が綾乱と咲き誇ってい
るころである。いまはるかに、西域、安西へ派遣される元二を送る、静
かなる哀愁、胸を突く別離の情、まこと情緒纏綿として尽きず、古くか
らこれをもって別離の詩の第一等に挙げ、送別の席には必ず歌われるこ
とになっていた。読書子もおそらく別れの宴や、友人知己の誰かを送ろ
うとしてこの詩を一度ならず歌ったことがあるに違いない。
　
　
　なおこの詩は「陽関の曲」「渭城の曲」といわれ、歌うには「陽関三
畳」という歌い方をする。しかし、その歌い方が実はハッキリしていな
い。欧陽脩によれば、結句を二度くりかえす歌い方だというし、蘇東坡
は各句を二度ずつくりかえす方法と、第二句以下をくりかえす方法とが
あるという。ところが「留青日札」には、さらに別種の歌い方が三種あ
げられている。要するに決まった方法はなかったのであろう。わが国で
も古来三種の歌い方が行われているが、「無からん無からん、故人無か
らん、西のかた陽関を出ずれば故人無からん」と歌い納めるのが一番通
らしい。要するに、原詩がポツッと終わっているので、歌うものの余情
をこうやって繰り返しに託すのであろう。

bgx5810 · 发表于 2005-6-20 14:49:31

人間万事塞翁が馬

昔、中国の北方に住む異民族を総称して胡と言い、漢民族から大変恐
れられていた。これはその胡の地との国境に位置する城塞の辺りの話で
ある。
　
　
　この地に占術などに通ずる老翁が住んでいたが、ある時いわれもなく
翁の馬が胡の地に逃げてしまった。南船・北馬と言われる北の大地で馬
を失ったことを、近所の人が気の毒がって慰めに来てくれた。すると翁
は一向に気にとめる様子もなく言った、
　
　「これがどうして幸福に転じないことがありましょうや。」
　
　果たして数カ月もたつと、その馬はどうしたわけか胡の良馬を連れて
帰ってきた。人々は早速お祝いの言葉を言いに来たが、
　
　「これがどうして禍に転じ得ないと申せましょうか。」
　
　と、少しも嬉しそうでなかった。
　
　
　翁の家は良馬に富むようになったが、やがて侎Rの好きな息子が、馬
から仱曷浃沥乒嗓喂扦蛘郅盲皮筏蓼盲俊％鹰氓长摔胜盲肯⒆婴蚩砂隲
に思った村人は、また翁を慰めにやって来た。
　
　「いやいや、何でこれが幸福にならないことがありましょうや。」
　
　翁は依然として平気の平左であった。
　
　
　その後一年たった頃、胡人が城塞に雪崩れ込んで来た。村の若者とい
う若者は弓を引いて戦い、十人の中で九人までも戦死した。しかし翁の
息子は不具者であった為戦争に駆り出されず、父子ともに無事であった
という。
　
　
　この話は『淮南子』の（人間訓）にあるが、この前にも同じ趣旨の話
が載っている。
　
　昔、宋の国の善根を積んだ人の家で、￥驻ぷ优￥虍bむという吉
祥が二度もあった。だがその度に父と子が順に盲目となると言う不幸な
結果となった。しかしその後、楚の国に攻められ、並の人間は全て酷い
目にあったとき、この父子だけが盲目の故に生命を完うしたばかりでな
く、戦い終わったあと目が見えるようになったと言うことである。
　
　
　いずれも「禍福は糾える蠅の如し｣(｢史記」南越伝、｢漢書」賈誼伝等
の類語から転じて出来た語）の良いサンプルであって、「人間万事塞翁
が馬」は前の話から出て、“人間の吉凶禍福の定まり難いこと”を意味
してる。なお単に、「塞翁が馬」とも言う。
　
　
　元僧飢熙晦機の詩に「人間万事塞翁が馬、推枕軒中雨を聴いて眠る」
(推枕軒は晦機の居室のこと)とあるが、これがこの語を最初に用いたも
のであろう。
　
　
　上の二つの話は禍福がただ転換することや、人生の偶然性を指してい
るように思われるが、『淮南子』の本意は“偶然と見えることも皆人間
が自ら招くものだ”と言うところにあるらしい。
　
　それは〈人間訓〉の書き出しの一部に、“それ禍の来るや、人自らこ
れを生ず。福の来たるや、人自らこれを生ず”とあるからである。

bgx5810 · 发表于 2005-6-20 17:37:43

鶏を割くに焉んぞ牛刀を用いん

　孔子の弟子の子遊(言偃)が武城の長になってその地を治めていた。或
る時、孔子が訪れてみると、武城の街には琴や瑟の音が鳴りわたり、そ
の音に合わせて詩書を歌っていた。
　
　もともと孔子は、その弟子たちに、国を治め民を安んずるには礼と楽
の道をもってせよと教えていたので、子遊の治めているこの地に来て弦
歌の声を聞き、日頃の自分の教えを忠実に守っている様を見て、〈はは
あ、やっておるわい〉とわが意を得たわけであった。
　
　よほど嬉しかったのか、滅多に言ったことのない冗談を飛ばした。丁
重に孔子を迎えた子遊に向かってこう言ったのである。
　
　「子遊よ、
　　武城のような小さな地を治めるのに、
　　なにも大げさに弦歌なぞ教えんでもいいのじゃないかね？
　　鶏を調理するのにわざわざ、
　　牛を調理する大きな刀を使わんでもいいのと同じじゃないかね。」　　　　　　　　　　　　　　　　（鶏を割くに焉んぞ牛刀を用いん）
　
　子遊は、日頃まじめな自分の師がまさかこんなことを言おうとは思わ
なかったので面くらったが、
　
　「私は、先生から、
　　人の上に立って民を治める者は、
　　礼楽の道を学ぶことによって民を愛するようになり、
　　また下の民は礼楽の道を学ぶことによって温容になり、
　　よく治まる。
　　礼楽の道は、上にも下にも大切であって、
　　これを学んではじめてよく治まる、と教わりました。
　　私はただ先生の教えに従っているだけでございます。」
　
　と返答した。
　
　孔子は、軽い冗談のつもりで言った言葉を子遊が大真面目に考えてい
るので、少々気の毒になり、
　
　「いや、いや、冗談だよ。
　　子遊の言った通りだ、
　　立派なものだ。」
　
　と左右の弟子たちを顧みて言った。　　　　　　　　(｢論語｣陽貨篇)
　
　
　これから、「鶏を割くに焉んぞ牛刀を用いん」とは、小さな事を処理
するのに大器を用いることの意に使われる。
　
　なお、孔子の言った意味を、「子遊のような大器を、武城などで使う
必要があろうか」という意味や、また、「武城には弦歌の道よりも、ま
ずやらねばならぬ要務がある」という解釈をするものもある。

bgx5810 · 发表于 2005-6-20 17:40:04

似而非なる者

孟子の弟子の万障が師にたずねた。
　
　「孔子は陳においでになった時、
　
　　『なんぞ帰らざる、
　　　わが党の士は、
　　　狂簡(簡は大の意)にして進取、
　　　その初めを忘れず。』
　　　　　　　　　　　　(｢論語｣[公治長篇]にほぼ同様の言葉がある)
　
　　とおっしゃいましたが、
　　どうして魯(孔子の生国、｢わが党｣)の、
　　狂士のことなど思われたのでしょうか？」
　
　「孔子は《中道》の人を求められたのだが、
　　それが得られぬから、
　　それに次ぐ狂狷の人を求めたのだ。」
　
　万障はつづいて[狂][狷]の説明を求める。狂とは、志大きくて「古の
人、古の人」と口ぐせのようにいって徳を慕うが、行いがそれについて
ゆかぬ者のこと、中道すなわち中正な行いの人には及ばないが、それに
次ぐ得難い人物である。狷というのは、積極性に欠けるが、よこしまな
行いはしない者のことで、これも凡人にはなかなかできないことで、狂
者につぐ者である。――
　
　
　「孔子の言葉に、
　
　　『わが門を過ぎりて、わが室に入らざるも、
　　　われの憾みとせざるものは、それただ郷原か。
　　　郷原は徳の伽胜辍籠
　　　　　　　　　　　(｢論語｣[陽貨篇]に｢郷原は徳の伽胜

bgx5810 · 发表于 2005-6-20 17:40:34

澶蛞陇埔剐肖绀�

有名な鴻門の会があってから数日後のことである。劉邦と、秦都咸陽
の一番仱辘蛘盲啤ⅳ膜い四康膜蜻_した項羽が、ニコニコ顔で咸陽に
入城していた。そして、このとき、かれは、劉邦と対照的な性格をよく
示した。
　
　まず、劉邦が助けた秦王の子嬰を殺してしまった。それから、秦の宮
殿を焼きはらった。三日間、燃えつづけたというその火を酒の肴に、か
れは女を抱いて戦勝を祝った。また始皇帝の墓をあばいた。劉邦が封印
しておいた財宝をうばい、秦の美女を手に入れた。そして、よく東の空
を眺めるのだった。
　
　せっかく、帝王への第一歩をふみ出しながら、自らその足元を崩して
いくような、そのやり方をみて、纸畏秹垽い丹幛皮狻ⅳ欷下劋玕
なかった。長い戦いの後で、かれは望郷の念にかられていた。そこで、
秦から奪った財宝と美女をことごとく収めて、故郷へ帰ろうとしたので
ある。韓生というものが、これをいさめた。
　
　「関中は、
　　山河を阻隔し四面塞絶し、地勢堅固なうえ、
　　地味もゆたかですから、
　　ここに都をおいて天下に覇をとなえ、
　　諸侯に号令すべきです。」
　
　しかし、項羽の目に映った咸陽は、焼け落ちた宮殿、さんざんに破壊
されて、荒涼たる焦土と化した瓦礫の山であった。それよりも、早く故
郷に帰って、自分の成功を誇示したかった。東の空を眺めて、かれは言
った。
　
　「富貴にして故郷に帰らざるは、
　　澶蛞陇埔剐肖绀贰
　　誰かこれを知るものぞ。」
　
　――いくら立身出世しても、故郷に帰らなければ、このさまを故旧に
知らせることができない。そう思って、項羽は諫止を聞入れなかった。
韓生は、項羽の面前を下がると、人に言った。
　
　「楚の人は、
　　沐猴(さる)にして冠するのみ、
　　といわれているが、
　　なるほど、その通りだった。」
　
　　　（猿は冠や帯をつけても、長くは我慢していられないことから、
　　　　楚人の性格が狂躁で粗暴なことにたとえたもの。）
　
　これが、項羽の耳に入り、韓生は即座に煮殺されてしまった。こうし
て、項羽は一時の成功に酔い、富貴を故郷の者に誇示しようとして、や
がて天下を劉邦に奪われたのだった。だが――、
　
　「澶蛞陇埔剐肖绀贰龚D―澶蜃扭皮狻⒅胝撙胜ぁ⒆苑证纬鯸
世を知らせたい。項羽のこの言葉は、どこか人間通有の弱点を示してい
た。そして、この言葉から、「澶蛞陇乒枢_に帰る｣｢澶蛞陇浦缧肖筡
(｢三国志｣魏志)――立身出世して故郷に帰る――という言葉まで生まれ
た。項羽は所詮、帝王の器ではなかった、そう書いた史家も、やはり項
羽のことがどこか気になったことであろう。
　
　
　「澶蛞陇埔剐肖工稀ⅰ笣h書」の「項籍伝」の記載で、「史記」の
「項羽本気」では「濉工颉缚悺

bgx5810 · 发表于 2005-6-20 17:41:41

南風競わず

春秋戦国も末近い、周の霊王の十七年、魯の襄公の十八年(BC.555)の
ことであった。
　
　鄭の子孔(公子嘉)は、強い野心に燃えていた。邪魔になる諸大夫を除
いて、国権を専らにしようと企んだのである。
　
　当時、諸侯は晉を盟主として、強暴斉に対する討伐の軍を起し、着々
その包囲陣を圧縮しつつあった。そこで、その隙に、子孔は晉に叛き、
南方の名門楚の軍隊をそそのかして野望を達成しようと考えた。使いを
楚の令尹子庚(公子午)のもとへやって、この旨を告げさせたが、子庚は
聴き入れなかった。ところが、楚の康王がそれを聴いて、子庚のところ
へ使者を遣わし、
　
　「余が社稷を司ってより五年、
　　軍隊を出したためしがない。
　　国民は余のことを、
　　みずから安逸を貪って、
　　先君の遺業を忘れていると思っているにちがいない。
　　大夫、何とか考えてくれよ。」
　
　国家の利益を専一に心がけている子庚は、それを聴いて、深く嘆じた
が、相手が国王のこと、使者に稽首してこう答えた。
　
　「目下、諸侯は晉になびいておりますが、
　　ともかく一つ当ってみましょう。
　　うまくいけば、あとから続いてください。
　　うまくいかなければ、軍隊を引いてくださるよう。
　　そうすれば、損害もないし、
　　わが君にも恥とはならないでしょう。
　
　子庚は軍隊を率いて、鄭国に討って出た。鄭伯の一統は斉の討伐に参
加していて、子孔・子展・子西が留守を守っていた。子展・子西の二子
は、子孔の腹の中を読んでいたので、本城の守備はおさおさ怠りがなか
った。子庚の軍は各地を転戦して侵略をつづけたが、城下にはわずか二
日間駐屯しただけで、引き揚げるていたらくであった。
　
　魚歯山の麓を通るとき、大雨に遭い、真冬のこととて、人馬は凍え、
軍はほとんど全滅のありさまになってしまった。
　
　晉国でも、楚軍出動のうわさはひろまっていた。しかし、師コウ（字
は子野、真の楽官）がいうには、
　
　「なあに、大したことはあるまい。
　　わたしがしばしば南方の歌、
　　北方の歌をうたうのに、
　　南方の音調は微弱で、ちっとも生気がない。
　　（南風競わずして、死声多し。）
　　楚軍はきっと失敗するだろう。」
　
　董叔(暦教家)も、
　
　「歳廻り、月廻り、
　　大抵は西北方に当っておる。
　　南軍は、時を得ておらぬ、
　　必ずや不成功に終わるであろう。」
　
　叔教(政治家)も、
　
　「すべては君の徳にあるものだ。」
　
　三人とも、同じような予言をしたわけである。
　
　これは、「左伝」の襄公十八年の条にある話であるが、「日本外史」
では、南朝(吉野朝廷)の勢いの衰えたことに借用しているし、一般に、
勢いの振るわないことによく使うことばである。

bgx5810 · 发表于 2005-6-20 17:42:09

何の面目あってか之を見ん

漢の高祖の五年(BC.202)、漢楚の争いは大詰めに入った。項羽は垓下
に追いこまれて、「四面楚歌」をきき、ついに劉邦(高祖)の前に力尽き
た。
　
　虞美人と別れ、愛馬の騅にまたがり、わずか八百余騎で囲みを突破し
た項羽は、やがて二十八騎になったのを見て、最後の決意をかためてい
たが、臨淮で漢軍をかきまわしたのち、いつしか、南へ南へと向かって
いる自分に気付いていた。やがて、長江の北岸に出た。烏江を東へ渡ろ
うとしたのである。渡ればそこは、自分が挙兵した江東の地であった。
そのとき烏江の亭長が舟をつけて、かれを待っているのが眼に入った。
その亭長は、項羽を見ると言った。
　
　「江東は、天下からみれば、小そうございますが、
　　地方千里、民惺颉
　　なお王たるに足りるところです。
　　どうか大王には、いそいでお渡り下さい。
　　他に舟はございませんから、
　　漢軍が追いつきましても、渡れません。」
　
　すると項羽は珍しく笑って、それをことわった。
　
　「もはや、天が自分をほろばしたのだ。
　　自分は渡らんぞ。
　　そればかりではない。
　　八年前、自分は江東の子弟八千人と、
　　この江を渡って西に向かったが、
　　いま自分と帰るものは一人もいない。
　　たとえ江東の父兄があわれんで王にしてくれても、
　　どうして会わせる顔があろう。(我、何の面目あってか之を見ん)」
　
　項羽は、漢軍のはげしい追撃をうけて、苦戦の余り、江東に心ひかれ
てそこまで来た自分を恥じたのであろう。数年前、咸陽を陥れた時、
　
　「澶蜃扭埔剐肖绀贰筡
　
　と言って故郷へ帰った自分が、いまは単騎、戦塵にまみれ、尾羽うち
枯らし、逃げまわっていることを思い知ったのであろう。
　
　「何の面目あってか之を見ん」、それはいかにも戦国の覇王が自分に
言いきかせるのに、ふさわしい、最後の言葉であった。
　
　項羽は愛馬を亭長に与えると、もはや心残りもなく、むらがる漢軍の
中へ斬り込んでいった。数百人を殺したのち、漢軍の中に旧友を見つけ
た彼は、
　
　「自分の首を切って、ほうびをもらえ。」
　
　そう言って、みずから首をはねて死んだ。まだ三十一歳の若さであっ
た。その首には、千金と万戸の邑の賞がかけられていた。むらがる漢兵
のため、身体はバラバラにされた。奪い合いで数十人の者が同士討ちを
して死んだ。バラバラの死体は再びつなぎ合わされて、項羽の死体であ
ることが確かめられ、それぞれ賞の領地を与えられた。
　
　その風景は、「何の面目あってか之を見ん」と言った項羽の言葉とい
ちじるしく対照的であった。腸をどろりと出し、ゴロリところがされ、
つなぎ合わされた、異様な死体は、十二月の寒風に吹きさらされて、浅
ましい人間の世界を嘲笑しているように見えた。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(｢史記｣項羽本紀)

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