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发表于 2005-6-20 14:43:08
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無用の用
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1 X% m1 e7 R0 u3 ^, i7 Oおよそ有用――役に立つということは大事なことに違いない。
5 w$ w: M! ^/ Cだが、浅はかな人間の知恵で推し量られる有用が、本当の有用であるか# n+ }5 f1 O% C
どうか。もう一つ上の、“道”(タオ)の立場から見れば、凡俗の輩の; G; p3 [1 I0 M3 q
有用などは取るに足らぬこざかしさ、いや愚かさに過ぎず、無用とされ* T9 w ~/ j# ^% _6 P9 o' m
るものの方に却って大用――真の用があるとも言えるようではないか、0 V4 l1 u$ i$ L6 g5 A2 i$ S4 X
と例の皮肉哲学者荘子は、無用の用を強調するのである。
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& G0 C" c" x* x& e. v そうした意味で、「荘子」の書中には、しきりと無用の用が説かれて; _7 ^; o& x: M# Y8 h
いるが、その最も代表的な例の一つは、「人間世篇」に見える楚の国の# j: \: Y& U" L5 d
隠士狂接與が、孔子に対して発した批評の中で語られる次のような言葉
- d, ~8 V, _" l! j1 x" Q0 T6 Pである。8 u5 e/ A( W8 C4 I" D3 h6 d& ]. V
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「およそ山の木は人の役に立てばこそ、伐り倒されて我が身に
- p, T) S* M5 w$ _9 Y 寇もしよう。膏火は明るければこそ、火をつけられて我が身
+ e: J- n0 q% T4 h4 X を焦がしもしよう。肉桂は食料となり、漆は塗料となればこ3 z7 W' p# S! [! ^
そ、伐られもしよう、割かれもしよう。人は皆、有用の用の5 g! I* P; I8 ]% d: V0 Y5 Q
み知って、無用の用を知ろうとしない。憐れむべきことよ。」6 o! W( n% }* Z9 j$ A8 z( \
# e( p$ L, |% |0 `" c" t9 }6 t8 H, p こう言って狂接與は、仁義道徳をもって乱世に為すあらんとする孔子) J9 \8 Y4 A, y9 r0 `7 r1 f1 e. J
の態度を諷した。さかしらの有用は、却って我が身に寇する有害無益の+ ? n, \* _; P! }/ G
ことに過ぎぬというのである。
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0 Z; D. ? g3 O7 u2 D; Y; ? とすれば無用の用とはどういうことか。荘子は巧妙な比喩を使ってそ
: f1 `* z1 C3 pのことを語り明かす。
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ある人から、: G$ F+ D+ G/ G( O
「君の議論ときたら、無用きわまるな。」6 h5 s0 V2 K$ A3 S
7 B$ v8 Y7 }. _8 ~# a と批評されて、荘子の答えはこうである。
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「いや、無用なりゃこそ、用の足しにもなるんだよ。地面にし+ g) e" j3 P# _3 \
たってそうだ。人間が立つためには、足をおく余地さえあれ7 u' b8 Y K8 k/ N
ばいいわけだが、さて足をそばだてて、その廻りをみんな奈' J% \5 N/ i: o- m9 q; e% u: A0 _+ a
落の底まで掘り下げたとして見たまえ。それでも足下の地面
5 q1 f3 \7 q, I6 ?+ @# i+ d' E が何かの役に立つだろうか。」
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「それは立たないさ。」
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/ H) b+ @, \* H* H/ D, D 「してみれば、無用が実は用の足しになることも判ろうという) v3 Q/ n& E& F7 e2 f- ]
もんじゃないか。」
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# W' u& g" z/ m だが更に言ってみれば、本当の無用の用とは、人間的なさかしらを去+ e( Y% L6 T: V" B7 s
って、“道”の世界に優遊する事によってのみ果たされるのであって、
$ T; f* |: f! t; o) k3 s7 S) C常識的な意味での無用――役立たずとは少し違う。その間の消息を明ら
) k, A% }7 P- q, Z X! x4 q4 Pかにするために、『荘子』の山木篇の中には、またこんな話がしるされ6 l: l) w! \* u8 J
ている。4 R. I5 ^+ U; Y z/ i
" v1 m* S! E- `/ Y ある時荘子が弟子の一人と旅に出て、山道で枝葉のこんもりと繁った
, g+ z' ]* t: M% G* U& l- G大木を見掛けたが、付近にいる木樵も、この大木には手をつけようとし* \( E! E9 D0 `
ない。わけを聞くと、「この木は役立たずだからほったらかしてある」
& I. k+ @+ i+ i$ }- ~という答え。そこで荘子は弟子向かって、, {+ R) F) {9 O7 X
# S K) Q2 O9 n 「ほれご覧、この木は役に立たぬお陰で、自分の天寿を全うす
* i7 F% s o3 T1 H5 H ることが出来るんだよ。」
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' |5 O# ?0 T$ P1 \ と教えた。ところがその晩、知り合いの家に泊まると、そこの主人は5 g& y1 {7 x: n, D) a
大喜びで、飼ってある雁を潰して御馳走をしてくれたが、その時には二
$ ?3 a6 C2 r1 V, Y羽の雁のうち、良く鳴くのと鳴かぬのと、鳴かぬのは役立たずというわ I; |, J* N. [$ |
けで、その方が潰されてしまった。弟子は戸惑って、7 o8 a. j& x3 i0 r3 ]# `: V
/ z# [4 |6 m0 ] ? 「さあ判りません。こうなると役に立つのと、立たぬのと先生
2 F( {0 U8 t& x" q は一体どっちをおとりになるわけですか。」" A$ E) _0 h% ]. p% r* e
# f" |) C: e) X" M$ y3 o0 f+ C と訊ねる。荘子はにっこり笑いながら答える。
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「そうさな。わしなら役に立つと立たぬの中程にでもいるとし4 u3 U, Y7 e) n9 w. @' h/ R
ようか。もっともそれもまだ本当に“道”に遊ぶと言うには
: p7 A% ~. ?/ G8 `( h 足りんから、ちと累が残る。本当に“道”に遊ぶと言うのは# J) a. ]' b0 J, v6 @+ B9 X s
だな、誉められもせず、謗られもせず、その時々に順応して
# k: Z* ^% n3 h( \8 j7 P% a( B 些かのさかしらも弄さぬこと。浮くも沈むもままにして人と
# H4 s( T5 z- t 争わず、“道”のまにまに身をまかせ、物を制しても物に制: u" y% ?0 ~! ]6 q9 Z( v: Q
せられぬことだ。そうすれば何の累も残ろう筈がないじゃな
; w3 b- S3 K3 L/ d' m$ s いか。」 |
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