FW：徒然草（二十六段迄。。。）

nioumiya

序　段

　つれづれなるまゝに、日暮らし、硯（すずり）に向ひて、心に移り行くよしなしごとを、そこはかとなく書きつくれば、怪しうこそ物狂（ものぐる）ほしけれ。


・ 第一段

　いでや、この世に生れては、願はしかるべきことこそ多かめれ。
　帝の御位（おんくらい）はいともかしこし。竹の園生の末葉まで、人間の種ならぬぞやんごとなき。一の人の御有様はさらなり、ただ人も、舎人（とねり）などたまはる際（きわ）は、ゆゆしと見ゆ。その子・孫までは、はふれにたれど、なほなまめかし。それより下つ方は、ほどにつけつつ、時に逢ひ、したり顔なるも、みづからはいみじと思ふらめど、いと口惜（くちお）し。

　法師ばかり羨しからぬものはあらじ。「人には木の端のやうに思はるるよ」と清少納言が書けるも、げにさることぞかし。勢猛（いきおいもう）に、のゝしりたるにつけて、いみじとは見えず。増賀聖（ぞうがひじり）のいひけんやうに、名聞くるしく、佛の御教（みおしえ）に違ふらむとぞ覚（おぼ）ゆる。ひたふるの世すて人は、なかなかあらまほしき方もありなん。

　人は、かたち・有樣の勝（すぐ）れたらんこそ、あらまほしかるべけれ。物うち言ひたる、聞きにくからず、愛敬ありて、言葉多からぬこそ、飽かず向（むか）はまほしけれ。めでたしと見る人の、心（こころ）劣りせらるゝ本性（ほんじゃう）見えんこそ、口をしかるべけれ。

　人品（しな）・容貌（かたち）こそ生れつきたらめ、心はなどか、賢きより賢きにも、移さば移らざらん。かたち・心ざまよき人も、才なくなりぬれば、しな（＝人品）くだり、顔憎さげなる人にも立ちまじりて、かけずけおさるゝこそ、本意なきわざなれ。

　ありたき事は、まことしき文の道、作文・和歌・管絃の道、また有職に公事の方、人の鏡ならんこそいみじかるべけれ。手など拙（つたな）からず走りかき、聲をかしくて拍子とり、いたましうするものから、下戸ならぬこそ男（おのこ）はよけれ。


・ 第二段

　いにしへの聖の御代の政（まつりごと）をも忘れ、民の愁へ、國のそこなはるゝをも知らず、萬にきよらを盡して、いみじと思ひ、所狹きさましたる人こそ、うたて、思ふところなく見ゆれ。

　「衣冠より馬・車に至るまで、あるにしたがいて用ゐよ。美麗を求むることなかれ」とぞ、九條殿の遺誡（ゆいかい）にも侍（はべ）る。順徳院の、禁中の事ども書かせ給へるにも、「おほやけの奉物（たてまつりもの）は、おろそかなるをもてよしとす」とこそ侍れ。


・ 第三段

　萬（よろづ）にいみじくとも、色好まざらん男（おのこ）は、いとさうざうしく、玉の巵（さかづき）の底なき心地ぞすべき。

　露霜にしほたれて、所さだめず惑（まど）ひ歩（あり）き、親のいさめ、世の謗（そし）りをつゝむに心のいとまなく、合ふさ離（き）るさに思ひ亂れ、さるは獨り寢がちに、まどろむ夜なきこそ、をかしけれ。

　さりとて、一向（ひたすら）たはれたる方にはあらで、女にたやすからず思はれんこそ、あらまほしかるべき業（わざ）なれ。


・ 第四段

　後の世の事、心に忘れず、佛の道うとからぬ、心にくし。


・ 第五段

　不幸に愁（うれえ）に沈める人の、頭（かしら）おろしなど、ふつゝかに思ひとりたるにはあらで、有るか無きかに門さしこめて、待つこともなく明し暮らしたる、さるかたにあらまほし。

　顯基（あきもと の）中納言のいひけん、「配所の月、罪なくて見ん事」、さも覚えぬべし。


・ 第六段

　我が身のやんごとなからんにも、まして數ならざらんにも、子といふもの無くてありなん。

　前中書王（さきのちゅうしょおう）・九條太政大臣（くじょうのおおきおとど）・花園左大臣、皆 族（ぞう）絶えん事を願ひ給へり。染殿大臣も、「子孫おはせぬぞよく侍る。末の後れ給へるは、わろき事なり」とぞ、世繼の翁の物語にはいへる。聖徳太子の御（み）墓を、かねて築（つ）かせ給ひける時も、「こゝをきれ、かしこを斷て。子孫あらせじと思ふなり」と侍りけるとかや。


・ 第七段

　あだし野の露消ゆる時なく、鳥部山の煙立ちさらでのみ住み果つる習ひならば、いかに、物の哀れもなからん。世は定めなきこそいみじけれ。

　命あるものを見るに、人ばかり久しきはなし。かげろふの夕を待ち、夏の蝉の春秋を知らぬもあるぞかし。つくづくと一年（ひととせ）を暮らす程だにも、こよなうのどけしや。飽かず、惜しと思はば、千年（ちとせ）を過すとも、一夜の夢の心地こそせめ。住みはてぬ世に、醜きすがたを待ちえて、何かはせん。命長ければ辱（はじ）多し。長くとも四十（よそぢ）に足らぬほどにて死なんこそ、目安かるべけれ。

　そのほど過ぎぬれば、かたちを恥づる心もなく、人に出（い）でまじらはん事を思ひ、夕（ゆふべ）の日に子孫を愛して、榮行（さかゆ）く末を見んまでの命をあらまし、ひたすら世を貪る心のみ深く、物のあはれも知らずなり行くなん、浅ましき。


・ 第八段

　世の人の心を惑はすこと、色欲には如かず。人の心は愚かなるものかな。

　匂ひなどは假のものなるに、しばらく衣裳に薫物（たきもの）すと知りながら、えならぬ匂ひには、必ず心ときめきするものなり。久米の仙人の、物洗ふ女の脛（はぎ）の白きを見て、通を失ひけんは、まことに手足・膚（はだえ）などのきよらに、肥え膏（あぶら）づきたらんは、外の色ならねば、さもあらんかし。


・ 第九段

　女は髪のめでたからんこそ、人の目だつべかめれ。人の程、心ばへなどは、もの言ひたるけはひにこそ、物越（ものご）しにも知らるれ。

　事に觸れて、うちあるさまにも、人の心をまど（惑）はし、すべて女の、うちとけたる寝（い）も寝（ね）ず、身を惜しとも思ひたらず、堪ふべくもあらぬ業にもよく堪へ忍ぶは、たゞ色を思ふがゆゑなり。

　まことに、愛著の道、その根深く、源遠し。六塵（ろくぢん）の樂欲（ごうよく）多しといへども、皆 厭離（えんり）しつべし。その中に、たゞ、かの惑ひ（＝色欲）のひとつ止（や）めがたきのみぞ、老いたるも若きも、智あるも愚かなるも、変はる所なしとぞ見ゆる。

　されば、女の髪筋を縒（よ）れる綱には、大象（だいぞう）もよくつながれ（＝『大威徳陀羅尼經』にあり）、女のはける足駄にて造れる笛には、秋の鹿、必ず寄るとぞ言ひ傳へ侍る。自ら戒めて、恐るべく愼むべきは、この惑ひなり。


・ 第十段

　家居のつきづきしく、あらまほしきこそ、假の宿りとは思へど、興あるものなれ。

　よき人の、長閑（のどやか）に住みなしたる所は、さし入りたる月の色も、一際しみじみと見ゆるぞかし。今めかしくきらゝかならねど、木立ちものふりて、わざとならぬ庭の草も心ある樣に、簀子（すのこ）・透垣（すいかい）のたよりをかしく、うちある調度も昔覚えてやすらかなるこそ、心にくしと見ゆれ。

　多くの工（たくみ）の心を盡して磨きたて、唐の、大和（やまと）の、珍しく、えならぬ調度ども並べおき、前栽（せんざい）の草木まで、心のまゝならず作りなせるは、見る目も苦しく、いとわびし。さてもやは、存（ながら）へ住むべき、また、時の間の烟（けむり）ともなりなんとぞ、うち見るよりも思はるゝ。大かたは、家居にこそ事ざまは推（お）しはからるれ。

　後徳大寺の大臣の寢殿に、鳶（とび）ゐさせじとて、縄を張られたりけるを、西行が見て、「鳶の居たらんは、何かは苦しかるべき。この殿の御心、さばかりにこそ」とて、その後は參らざりけると聞き侍るに、綾小路宮のおはします小坂殿の棟に、いつぞや繩を引かれたりしかば、かの例（ためし）思ひ出でられ侍りしに、誠（まこと）や、「烏のむれゐて池の蛙をとりければ、御覧じ悲しませ給ひてなん」と人の語りしこそ、さてはいみじくこそと覚えしか。

　徳大寺にも、いかなる故か侍りけん。


・ 第十一段

　神無月（かみなづき）の頃、栗栖野（くるすの）といふ所を過ぎて、ある山里に尋ね入る事侍りしに、遙かなる苔の細道をふみわけて、心細く住みなしたる庵あり。木の葉に埋（うず）もるる筧（かけい）の雫ならでは、露おとなふものなし。閼伽棚（あかだな）に、菊・紅葉など折りちらしたる、さすがに住む人のあればなるべし。

　かくても在られけるよと、あはれに見る程に、かなたの庭に大きなる柑子（こうじ）の木の、枝もたわゝになりたるが、まはりを嚴しく圍ひたりしこそ、少しことさめて、この木なからましかばと覺えしか。


・ 第十二段

　同じ心ならむ人と、しめやかに物語して、をかしき事も、世のはかなき事も、うらなくいひ慰まんこそ嬉しかるべきに、さる人あるまじければ、露違はざらんと向ひ居たらんは、ただひとりある心地やせん。

　互に言はんほどのことをば、「げに」と聞くかひあるものから、いさゝか違ふ所もあらん人こそ、「我は然（さ）やは思ふ」など爭ひ憎（にく）み、「さるから、さぞ」とも うち語らはば、つれづれ慰まめと思へど、げには、少しかこつかたも、我と等しからざらん人は、大かたのよしなしごといはん程こそあらめ、まめやかの心の友には、遙かにへだたる所のありぬべきぞ、わびしきや。


・ 第十三段

　ひとり灯のもとに文をひろげて、見ぬ世の人を友とするこそ、こよなう慰むわざなる。

　文は文選（もんぜん）のあはれなる卷々、白氏文集（＝白樂天の詩文集）、老子のことば、南華の篇。この國の博士どもの書けるものも、いにしへのは、あはれなる事多かり。


・ 第十四段

　和歌こそ なほをかしきものなれ。あやしの賤（しづ）・山がつの所作（しわざ）も、いひ出でつれば面白く、恐ろしき猪（い）のししも、「臥猪の床（ふすどのとこ）」といへば、やさしくなりぬ。

　この頃の歌は、一ふしをかしく言ひかなへたりと見ゆるはあれど、古き歌どものやうに、いかにぞや、言葉の外に、哀れに、けしき覺ゆるはなし。貫之が、「絲による物ならなくに」といへるは、古今集の中（うち）の歌屑とかや言ひ傳へたれど、今の世の人の詠みぬべきことがらとは見えず。その世の歌には、すがた・言葉、この類（たぐひ）のみ多し。この歌に限りて、かくいひ立てられたるも知りがたし。源氏物語には、「物とはなしに」とぞ書ける。新古今には、「のこる松さへ峰にさびしき」といへる歌をぞいふなるは、誠に、少しくだけたるすがたにもや見ゆらん。されどこの歌も、衆議判（すぎはん）の時、よろしきよし沙汰ありて、後にもことさらに感じ、仰せ下されける由、家長が日記には書けり。

　歌の道のみ、いにしへに變らぬなどいふ事もあれど、いさや。今もよみあへる同じ詞（ことば）・歌枕も、昔の人の詠めるは、更に同じものにあらず。やすくすなほにして、姿も清げに、あはれも深く見ゆ。

　梁塵秘抄の郢曲（えいきょく）の言葉こそ、また、あはれなる事は多かめれ。昔の人は、ただいかに言ひ捨てたる言種（ことぐさ）も、皆いみじく聞ゆるにや。


・ 第十五段

　いづくにもあれ、暫（しば）し旅立ちたるこそ、目さむる心地すれ。

　そのわたり、こゝかしこ見ありき、田舍びたる所、山里などは、いと目馴れぬことのみぞ多かる。都へたよりもとめて文やる。「その事かの事、便宜（びんぎ）に忘るな」など、言ひやるこそをかしけれ。

　さやうの所にてこそ、萬に心づかひせらるれ。持てる調度まで、よきはよく、能ある人・かたちよき人も、常よりはをかしとこそ見ゆれ。

　寺・社（てら・やしろ）などに、忍びてこもりたるもをかし。


・ 第十六段

　神樂（かぐら）こそ、なまめかしく、面白けれ。

　大かた、物の音には、笛・篳篥（ひちりき）、常に聞きたきは、琵琶・和琴（わごん）。


・ 第十七段

　山寺にかきこもりて、佛に仕うまつるこそ、つれづれもなく、心の濁りも清まる心地すれ。


・ 第十八段

　人は己をつゞまやかにし、奢（おご）りを退けて、財（たから）を有（も）たず、世を貪（むさぼ）らざらんぞ、いみじかるべき。昔より、賢き人の富めるは稀なり。

　唐土（もろこし）に許由（きょゆう）といひつる人は、更に身に隨へる貯へもなくて、水をも手して捧げて飮みけるを見て、なりひさご（瓢）といふ物を人の得させたりければ、ある時、木の枝にかけたりければ、風に吹かれて鳴りけるを、かしかましとて捨てつ。また手に掬（むす）びてぞ水も飮みける。いかばかり心の中（うち）涼しかりけん。孫晨（そんしん）は冬の月に衾（ふすま）なくて、藁一束（わらひとつかね）ありけるを、夕にはこれに臥し、朝にはをさめけり。

　唐土の人は、これをいみじと思へばこそ、記しとゞめて世にも傳へけめ、これらの人は、語りも傳ふべからず。


・ 第十九段

　折節の移り変わるこそ、物ごとに哀れなれ。

　「物の哀れは秋こそまされ」と、人ごとに言ふめれど、それも然（さ）るものにて、今一きは心も浮きたつものは、春の景色にこそあめれ。鳥の聲などもことの外に春めきて、のどやかなる日かげに、垣根の草萌え出づる頃より、やゝ春ふかく霞みわたりて、花もやうやう氣色（けしき）だつほどこそあれ、折しも雨風うちつゞきて、心あわたゞしく散りすぎぬ。青葉になり行くまで、萬（よろづ）にただ心をのみぞ悩ます。花橘は名にこそおへれ、なほ、梅の匂ひにぞ、いにしへの事も立ちかへり戀しう思ひ出でらるゝ。山吹の清げに、藤のおぼつかなき樣したる、すべて、思ひすて難きこと多し。

　「灌佛のころ、祭のころ、若葉の梢 涼しげに繁りゆくほどこそ、世のあはれも、人の戀しさもまされ」と、人の仰せられしこそ、げにさるものなれ。:五月（さつき）、あやめ葺くころ、早苗とるころ、水鷄（くいな）のたゝくなど、心ぼそからぬかは。六月（みなづき）の頃、あやしき家に夕顔の白く見えて、蚊遣火ふすぶるもあはれなり。六月祓またをかし。

　七夕祭るこそなまめかしけれ。やうやう夜寒になるほど、鴈なきて來る頃、萩の下葉色づくほど、早稻田（わさだ）刈りほすなど、とり集めたることは秋のみぞおほかる。また野分の朝こそをかしけれ。言ひつゞくれば、みな源氏物語、枕草紙などに事ふりにたれど、同じ事、また、今更にいはじとにもあらず。おぼしき事云はぬは腹ふくるゝわざなれば、筆にまかせつゝ、あぢきなきすさびにて、かつ破（や）り捨つべきものなれば、人の見るべきにもあらず。

　さて冬枯の景色こそ、秋にはをさをさ劣るまじけれ。汀（みぎわ）の草に紅葉のちりとゞまりて、霜いと白う置ける朝、遣水より煙のたつこそをかしけれ。年の暮れはてて、人ごとに急ぎあへる頃ぞ、またなくあはれなる。すさまじき物にして見る人もなき月の寒けく澄める、二十日あまりの空こそ、心ぼそきものなれ。御佛名（おぶつみゃう）・荷前（のさき）の使立つなどぞ、哀れにやんごとなき、公事ども繁く、春のいそぎにとり重ねて催し行はるゝ樣ぞ、いみじきや。追儺（ついな）より四方拜につゞくこそ、面白ろけれ。晦日（つごもり）の夜、いたう暗きに、松どもともして、夜半（よなか）すぐるまで、人の門叩き走りありきて、何事にかあらん、ことことしくのゝしりて、足を空にまどふが、曉がたより、さすがに音なくなりぬるこそ、年のなごりも心細けれ。亡き人のくる夜とて魂まつるわざは、このごろ都には無きを、東の方には、猶（なお）することにてありしこそ、あはれなりしか。

　かくて明けゆく空の気色（けしき）、昨日に變りたりとは見えねど、ひきかへ珍しき心地ぞする。大路のさま、松立てわたして、花やかにうれしげなるこそ、また哀れなれ。


・ 第二十段

　某（なにがし）とかやいひし世すて人の、「この世のほだし もたらぬ身に、たゞ空のなごりのみぞ惜しき。」と言ひしこそ、まことにさも覺えぬべけれ。


・ 第二十一段

　萬の事は、月見るにこそ慰むものなれ。ある人の、「月ばかり面白きものは有らじ」と言ひしに、またひとり、「露こそあはれなれ」と爭ひしこそ、をかしけれ。折にふれば何かはあはれならざらん。

　月・花はさらなり、風のみこそ人に心はつくめれ。岩に碎けて清く流るゝ水のけしきこそ、時をもわかずめでたけれ。「＊（げん）・湘（しゃう）日夜東に流れ去る。愁人の爲にとゞまること少時（しばらく）もせず」といへる詩を見侍りしこそ、哀れなりしか。＊康（けいこう）も、「山澤（さんたく）にあそびて、魚鳥を見れば心樂しぶ」といへり。人遠く、水草（みぐさ）きよき所にさまよひ歩きたるばかり、心慰むことはあらじ。


・ 第二十二段

　何事も、古き世のみぞ慕はしき。今樣は、無下（むげ）に卑しくこそなり行くめれ。かの木の道の匠（たくみ）のつくれる美しき器（うつはもの）も、古代の姿こそをかしと見ゆれ。

　文の詞などぞ、昔の反古（ほうご）どもはいみじき。たゞいふ詞も、口惜しうこそなりもて行くなれ。古（いにしえ）は、「車もたげよ」「火掲げよ」とこそいひしを、今様の人は、「もてあげよ」「かきあげよ」といふ。「主殿寮人數（とのもりょうにんじゅ）だて」といふべきを、「立明し白くせよ。」と言ひ、最勝講なるをば、「御講（みかう）の廬（ろ）」とこそいふべきを、「講廬（こうろ）」と言ふ、口をしとぞ、古き人の仰せられし。


・ 第二十三段

　衰へたる末の世とはいへど、猶九重の神さびたる有樣こそ、世づかずめでたきものなれ。

　露臺（ろだい）、朝餉（あさがれい）、何殿（でん）、何門などは、いみじとも聞ゆべし。怪しの所にもありぬべき小蔀（こじとみ）、小板敷、高遣戸なども、めでたくこそ聞ゆれ。「陣に夜の設けせよ」といふこそいみじけれ。夜の御殿（おとゞ）のをば、「掻燈（かいともし）疾（と）うよ」などいふ、まためでたし。上卿（しゃうけい）の、陣にて事行へる樣は更なり、諸司の下人どもの、したり顔になれたるもをかし。さばかり寒き終夜（よもすがら）、此處彼處に睡（ねぶ）り居たるこそをかしけれ。「内侍所の御鈴の音は、めでたく優なるものなり」とぞ、徳大寺の太政大臣は仰せられける。
・ 第二十四段

　齋王の、野の宮におはします有樣こそ、やさしく、面白き事の限りとは覺えしか。「經」・「佛」など忌みて、「中子（なかご）」、「染紙（そめがみ）」などいふなるもをかし。

　すべて神の社こそ、捨て難く、なまめかしきものなれや。ものふりたる森の景色もたゞならぬに、玉垣しわたして、榊木に木綿（ゆふ）かけたるなど、いみじからぬかは。殊にをかしきは、伊勢・賀茂・春日・平野・住吉・三輪・貴船（きぶね）・吉田・大原野・松尾（まつのを）・梅宮（うめのみや）。


・ 第二十五段

　飛鳥川の淵瀬常ならぬ世にしあれば、時うつり、事去り、樂しび・悲しび行きかひて、花やかなりし邊（あたり）も、人すまぬ野らとなり、變らぬ住家（すみか）は人あらたまりぬ。桃李物いはねば、誰と共にか昔を語らん。まして見ぬ古のやんごとなかりけむ跡のみぞ、いとはかなき。

　京極殿・法成寺（ほふじゃうじ）など見るこそ、志留まり事變じにける樣は哀れなれ。御堂殿の作り磨かせ給ひて、莊園多く寄せられ、我が御族のみ、御門の御後見、世のかためにて、行末までとおぼしおきし時、いかならむ世にも、かばかりあせ果てむとはおぼしてんや。大門（だいもん）・金堂など近くまでありしかど、正和のころ、南門は燒けぬ。金堂はその後たふれ伏したるままにて、取りたつるわざもなし。無量壽院ばかりぞ、そのかたとて殘りたる。丈六の佛九體、いと尊くて竝びおはします。行成（ぎゃうぜい）大納言の額、兼行が書ける扉、なほあざやかに見ゆるぞあはれなる。法華堂なども、いまだ侍るめり。これも亦、いつまでかあらん。かばかりの名殘だになき所々は、おのづから礎（いしずえ）ばかり殘るもあれど、さだかに知れる人もなし。

　されば、萬に見ざらむ世までを思ひ掟てんこそ、はかなかるべけれ。


・ 第二十六段

　風も吹きあへず移ろふ人の心の花に、馴れにし年月をおもへば、あはれと聞きし言の葉ごとに忘れぬものから、我が世の外になり行くならひこそ、亡き人の別れよりも勝りて悲しきものなれ。

　されば白き絲の染まむ事を悲しび、道の衢（ちまた）のわかれむ事を歎く人もありけんかし。堀河院（ほりかはのいん）の百首の歌の中に、

　　　むかし見し妹が垣根は荒れにけり 茅花（つばな）まじりの菫のみして（＝藤原公實の歌）

さびしきけしき、さること侍りけむ。


徒然草

序段：竟日无聊，对砚枯坐，心镜之中，琐事纷现，漫然书之，有不甚可理喻者，亦可怪也。

第一段
人之生于此世也，所求殊多。天皇之位，固已极尊，天潢贵胃，迥非同凡种，亦高不可攀。摄政关白一人之下万人之上，非可妄求，自不待言。至于一般贵人，身居宿卫，受舍人之号，未可小视。其子孙之零落者，犹有流风余韵。等而下之，则有因各自之身分，逢时得意而傲然自视不凡者，甚无谓也。世间若法师之不足羡者，鲜矣哉！清少纳言：人“犹如木屑”，诚哉斯言。法师说法，尧尧一世，其势炙手可热究何可取？增贺上人似有云，汲汲求名，有违佛陀教义。然而一心舍世皈教者，则甚有可羡之处也。
容貌秀美，人所欲也。苟有所言，人皆乐闻，又非喋喋利口之辈，亦使人终日对之而无倦容。至若风采堂堂而才德不足以副之，则实令人叹惜也！
品德容貌受之于天，姑置之勿论可也。至于心术，可望日进于贤，了无止境。容貌气质之佳者，如胸无点墨而日与无品无貌之流为伍，甚至为此辈所制服，此则甚非本意所及者也。
余之所望于男子者，修身齐家之实学，善诗赋文章，通和歌管弦之道，并精于典章制度，能为人表率，斯为至上。工书而能信笔挥洒，善歌而必中节拍，对酒苦辞不得，亦能略饮以为酬应，此于男子，比为佳事。

第二段
不记古圣代之政事，不知民间疾苦与邦国忧患，唯豪奢是沿，而恶居处之湫隘者，何不思之甚也！
九条殿(藤原师辅)之遗诫中有云：“始自衣冠，及于车马，随有用之，勿求美丽。”顺德院(顺德天皇)曾记禁中诸事云：“天皇服制，以粗制者为佳。”

第三段
长于万事而不解风情之男子，犹玉卮无当，甚不足取也。彷徨失所，霜露沾衣，既惧双亲之告诫，又畏世人之非难，惴惴不安，左右为难，乃至虽常独寝而夜不安枕，殊为有趣也。然非枕缅女色，更使女方知不可轻侮，庶为得体。

第四段
心中不忘来世，平居不远佛道，此实深获我心也。

第五段
身遭不幸而忧思甚深者，率尔落发皈佛，此实不足取。何如紧闭双扉，若存若亡，于一无所待之中静度流光，此则余之所望者也。显甚中纳言(源显甚)云，以无罪之身而思一望配所之月，余深有同感焉！

第六段
自身尊显亦以无子嗣为佳，况碌碌之辈哉！若前中书王(兼明亲王)、九条之太政大臣(藤原伊通)、花园之左大臣(源有仁)皆愿及身绝嗣。染殿之大臣(藤原良房)亦云：“无子孙乃大佳事。有子孙而不肝则可悲已！”语见世继翁之故事。昔圣德太子修造御墓时亦云：“此处应断，彼此应切，欲令绝子孙之后。”

第七段
若无常野露水消，鸟部山云烟常住，而人生于世亦得不老不死，则万物之情趣安在？世间万物无常，唯此方为妙事耳！
观夫受命于天之生物，其生命未有长于人者。若蜉蝣之朝生而夕死者有之，若夏蝉之不知春秋者有之。以舒缓之心度日，则一年亦觉悠悠无尽；以贪着之心度日，纵千年之久，更何异一夜之梦！于不得常住之世，而待老丑之必至，果何为哉！寿则多辱。至迟四十以前合当瞑目，此诚佳事也。
过此则了无自惭形秽之心，唯思于人前抛头露面，且于夕阳之日，贪爱子孙，更望能及身见彼等之荣达，一味执着于世俗名利，而于万类情趣一无所知，思之实可悲可厌也！

第八段
能迷惑世人之心者无如色欲。愚哉人心！夫人虽知香非常有，只暂时熏附于衣裳之上者，然此难以名状之香必使心中忐丐不已。昔久米之仙人见浣女足胫洁白而失其神通力。盖手足之肌肤丰艳如凝脂，此乃肉身本来色相，其为惑宜也！

第九段
妇人美发，至引人瞩目。至于其人品气云云，纵非对面，聆其数语亦能能知之。凡诸妇人，苟有所为，常使男子心荡神移，然妇人恒亦寝不安枕，乃至不惜身自荐，甘为不堪之事，此皆心怀色欲故也。
夫爱着之道，实根深而源远。亦尘之乐欲虽多，皆可离弃。就中唯爱着之惑难断，老幼智愚莫不皆然。
是故以妇人之发为纲，则大象能系，以妇女之屐削而为笛，鸣之则秋鹿毕至。自惟应防慎恐惧者，即此惑也。

第十段
住居总以安适为宜，虽如逆旅，但仍有其情趣也。
高人静息之处，月光流入，别有一番沁人心脾之力。非若为代流风，唯尚欲恶，甚无可取。唯古木成行，庭草不修，颇饶野趣焉。篱垣之类亦当景色动人。至若常用之物，均应古意盎然，毫无造作之气，始足以发人雅兴。
若夫唐土与日本之器物纷然杂陈，皆百工尽心磨造之物，备极精巧；乃至庭前草木，亦无不挠其本性，横加摧残，望之令人不知快，甚为可厌！如此等地，岂堪常住！况余每一睹此，自忖焉知此不于瞬间与烟火同归于尽耶？！
概言之，见住居之情状，即可知主人之人品气质也。
后德大寺之大臣(藤原实定)于寝殿张绳以防鸟。西行(佐藤义清)见而问曰：“鸟来何碍？此公心胸竟若是乎！”闻此后不复至。绫小路之宫所居之小坂殿(性法惠亲王)之栋亦曾张绳。余因忆及西行之事。殿中人曰：“乌集池上以蛙为食，亲王见而悯之！”此则又为大佳事，德大寺之所为或有故亦未可知也。

第十一段
神无月之际过名栗栖野之地访某山村。循多苔之小径行甚久，山村深处始寂然一庵在焉。落叶之下笕中流水，冷然可听，此外则别无他音。菊花红叶等散落净水板上，乃知此地仍有人居住。
因思如此陋居竟亦能居住，不禁感从中来。又前方庭园有巨柑一株，结实累累，唯树之四周绕以篱栅，备之甚严，略觉扫兴耳。然如无此树，或庶几焉。

第十二段
志同道合之友从容交谈，无论所谈及为有趣之事抑或世间琐事，皆得相与披肝沥胆，诚乐事也！
唯此等人至不易得，若于对谈者之意见了无异议，则与一人独坐何异？！
吾人交谈时，有完全倾倒于对方意见之友，亦有意见略相左，口称“余之设想则不如是”而加以争论，并谓“唯其如是，故余之意见如是”云云者。余意此可慰无聊之心情。有于世情略有不满而与余之所思相径庭者，亦可稍慰寂寂，然终究两心悬隔，意有未足，与面对知友不同也。

第十三段
一灯之下独坐翻书，如与古人为友，乐何如之！书籍云云，《文选》诸卷皆富于情趣之作，此外如《白氏文集》(白居易文集)，老子之言、南华诸篇并皆佳妙。我国上世博士等之著述亦多高妙者。

第十四段
和歌者终不失为富于情趣之物也。山野贱事一经吟咏亦别有味。乃至可憎之猪一经咏为“卧猪之床”即有雅驯之感。
近世和歌，读来虽亦有略能发人感兴处，终觉不若古歌之多言情趣也。
贯之“把丝搓到一起就细不了”之歌，传为《古今集》中之歌屑，然今世吟咏家能臻此者复有几人！当时之歌，无论体式与词句类此者实甚多也，然何以只限此歌，谓之歌词，实不可解。《新古今》中“连留在山峰上的松树都显得寂寞了”一歌亦称歌屑，则确有琐碎之感。但此歌于集体评判时却定为佳作，后更蒙褒将之典，事具载家长之日记。
和歌之道虽云与古无异，然今人相互吟咏之相同歌词、歌枕却与古人所咏者迥异。古人之作平易自然，格调清新，感人亦深。
《梁尘秘抄》中郢典之歌词，亦多饶情趣之作。昔人纵随口吟咏之词句，聆之亦均觉有味。

第十五段
时出小游，无论何地，均足以一新耳目。乃于彼处，漫步四跳，于田舍山村等，必能多见新颖之事，若有上京便人，则可托送书信，告以“此事彼事便中务析办妥”云云，实有趣也。
于此等地，万事皆足以惹人情趣，乃至随时用具，其佳者望之亦更觉生色。才艺之士与风度之士，莫不较寻常更加兴味盎然。
或只身潜入寺社等处参拜，亦有趣也。

第十六段
神乐者，高雅而又富于情趣之物也。概言之，器乐以笛与筚篥为佳，而常欲欣赏者则王琵琶与和琴是也。

第十七段
山寺幽居，一心向佛，但无烦闷之思，且心中诸浊亦得澄清。

第十八段
人苟能持身简素，去骄奢，拒财货，不贪浮生利欲，是诚大佳事。自古以来，贤人而富有者鲜也。
唐土有许由者，一无身外之物，人见彼以手捧水而饮，乃遗以一瓢。时或系之树上，则风吹之作声，尚以为烦，则弃而不用，仍以手捧水饮之。其心中何其清也！
又有孙晨者，冬月无被，唯藁一束，暮卧朝收。唐土之人以为高士，载之书传以传世。然此等人若生于我国，必湮灭无闻乃已。

第十九段
万物因季节之嬗变而靡不具有各自之情趣焉。
人皆曰事物之情趣以秋为胜，是言甚确。然而能使心潮浮动者却无过于春之景色。鸟语等亦特有春意。煦煦阳光之下，墙根幼草萌动，春意渐深矣。天际霞映照，花亦含苞待放，然一逢风雨连绵之日，花即匆匆散落。此后迄绿叶丛生，则为触物而心生烦恼之时。花桔固已怀旧之名，而梅香亦足以发思古之趣，动人恋情也。更有棣棠之艳丽，藤之柔弱无依，此等令人难忘之物实多。
灌佛日与祭日时，幼叶嫩枝欣欣向荣，予人清凉之感。或谓世间情趣与人之恋心此时益浓，诚非虚语。五月，插菖蒲以驱邪，移稻之早苗，水鸡作鸣如叩门声，均足以令人心动。
六月，贫家之夕颜实为优雅。夜渐转寒，鸣雁飞来，斯时也获之下叶转黄，早稻田之收割与晒干等事一一毕来，来唯秋为多也。晚秋劲风之朝珠有趣。此等情景于《源氏物主》、《枕草子》等书中早已言及，然相同之事亦非不可重述者。涌上心头之事闭口不言即感腹中闷胀，故信笔书之。然此本应随手散弃之物，不足持以示人也。
冬枯之景色几乎不劣于秋色。朝来红叶散落于水边草上，霜色甚白，此时园中流水之上，寒烟荡漾，殊多意趣。年终将届，人比拟忙于备置，令人深有所感。
二十日既过，月不当令，故无可观赏者，然寒空澄净，使人有寂寞之感。
佛名会、祭陵使诸行事，并皆有意趣且使人崇敬之今。是时也，朝政繁忙，又须兼备新春诸事，实非易易。追傩之仪式随之元日早朝之四方拜并皆至为有趣也。
除夜极暗中，众人于午夜前持松火把到处叩门狂呼，急行如足不履地，果何事耶？然翌日破晓后即阒然无声，唯旧年余昧尚萦怀于心，思之怃然！除夜原为祭奠亡灵之时，然都中此际已无此风俗，唯关东尚有行之者，是亦为惹人情趣之行事。元日晴空，景色初无异于昨日，然感觉迥乎不同，是为可怪也。都中通衢一望，门松迤逦，生意盎然，心甚悦之，诚有味也。

第二十段
某舍世者云：“余于此事已无羁绊可言，唯地节序之推移未能忘情耳！”余深韪其中言。

第二十一段
万事不因赏月而更能增其感兴。人有云雾：“未有若月之富于情趣者也！”或驳之，曰：“情趣盎然者，其唯露乎！”此等争辩甚为有味。然因境会之不同，万物莫不有其本来之情趣也。
月、花，固无论已。虽风、亦自有动人心弦之处。若夫岩边激荡之清流，更无时不发人清兴。余记有诗句云：“沅湘日夜东流去，不为愁人住少时。”意境之深远之作也。嵇康亦云：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。”盖徜徉于水清草茂，人迹罕至之处，赏心乐事孰有过于此者！

第二十二段
万物唯上世为可慕，当代者则卑不足道也。观夫当时木工制作之精美，可领会古代之风趣。
至于书翰文章，虽故纸残篇并皆可观。口头用词至今亦渐觉无味。

第二十三段
当兹衰颓末世，唯九重之中，肃穆森严，无世俗流习，诚盛事也。
露台、朝饷、某殿、某门等等聆之甚雅。卑贱之所常用之名，诸如小部、小板、高遣户等，苟用之于宫中，怜之反更有味也。

第二十四段
斋宫驾临野宫时之风度，至为优雅有趣。因讳言“经”、“佛”诸词而称为“中子”、“染纸”亦有趣也。
凡诸神社并皆为令人难忘之优雅之所。古色苍然之森林景色迥非寻常，又有玉恒环绕，而木棉垂于神木之上如此等等，实属壮观。
神社之殊胜者：伊势、贺茂、春日、平野、住吉、三轮、贵船、吉田、大愿
原野、松之尾、梅之宫是也。

第二十五段
飞鸟川之深渊与浅滩亦易不定，世之无常亦若是也。时移事易，乐尽悲来；华馆春风化作荒郊野外，或屋庐依旧，而主人已非畴昔。桃李无言，孰可与语曩昔者？况远古高贵之遗迹，又实若浮云朝露耶！
京极殿、法成寺诸所，一见即深感其志徒存而其事已非！诸所为御堂殿精心构筑，为此贡献之庄园甚多。当时彼意唯我一族，贵为天子摄政，又为世人之重镇，则此殿必当垂之永久，讵料后世竟荒废若此哉！大门、金堂虽近世犹存，然正和之际，南门被焚。后金堂倾圮，亦未能再建。唯无量寿院尚有昔日之盛。丈六月之佛九尊并列。行成大纳言所书之额，兼行所书扉迄今仍灿然具在。法华堂等今似尚在，何时废毁亦尚难预也。尚有残址，其遗存非若是之多，唯基石沿在，亦无人确知当年此处为何地矣！由是观之，过虑身后诸事，甚不智也。

第二十六段
有不待风而自行散落者，人心之花是也。忆昔伊人之深情挚语，一一遗忘，而其人则成路人矣！其悲盖过于死别焉！
故有见染丝而悲者，有见逵路而泣者！堀川院百道之歌中有云：
旧地情深我又来，
伊人不见此心哀。
墙边芳草丛生处，
唯见芊花数朵开。
则如此寂静景色，诚或有之。