觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，

亦復如是。舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。

無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無

老死盡。無苦集滅道。無智，亦無得。以無所得故！菩提薩埵，依

般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒、夢

想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三

菩提！故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無

等等咒。能除一切苦！真實不虛！故說般若波羅密多咒，即說咒曰：

揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶！

 

   有一位菩萨，名字叫做观自在。当他从内心深处运用起解脱智

慧的时候，渐渐地发现，原来组成我们身心的五蕴等一切法都

是幻化不实的。从而证知整日困扰我们的生、老、病、死等一

切苦恼，乃至种种不幸都因其幻化不实而了无踪影。

于是他感慨地告诉佛的大弟子舍利弗说：“舍利弗啊，原来一

切物质存在与虚空在本质上并没有什么两样，虚空与物质本来

就毫无差别。换句话说，物质即是虚空，虚空既是物质。甚至

于我们的受、想、行、识等内心活动也是一样，与虚空完全平

等，毫无差别，本来就是一体的。

   舍利弗，我们不妨把这个五蕴，也就是色、受、想、行、识，

与虚空平等共有的本质叫做诸法空相，这个名字已经明确告诉

我们，一切法，也就是一切存在，它的本来面目是无自性的空

相。通过深入的解脱智慧的观照，我们可以发现，这个诸法空

相不曾产生，也不会消亡；它不可能被染污，也谈不上清净；

任何情况下它也不会增长，更不会减少。于是我们可以毫不怀

疑地说，从本质上来讲，这个虚空当中从来就不曾有过我们把

它叫做色的那些物质；也从来就不曾有过我们把它叫做受、想、

行、识的一切心理活动。

   进一步来讲，我们身体的五根和我们的思维心从来就不曾有过；

我们眼睛所观看到的形状、色彩和光线不曾有过；我们耳朵所

听闻到的声音不曾有过；我们鼻子所嗅到的气味不曾有过；我

们舌头所品尝到的味道不曾有过；我们皮肤所感触到的冷、暖、

涩、滑不曾有过；乃至于我们意识当中所忆念、思考以及计划

的一切都不曾有过。于是，所谓视觉、听觉、嗅觉、味觉、触

觉以及意识从来就不曾产生，它们不过是一种幻觉而已，我们

怎么能够把幻觉当做真实的存在呢？由此可知，整个世间法，

包括一切物质和一切心灵，都只不过是一种犹如梦中的虚假存在而已。

在这个虚假的生死轮回当中，纵然我们努力地观照十二因缘，

可我们无论如何也找不到一个叫做“无明”的家伙，也就是人

们常说的那个无始以来生死轮回的根本迷惑；更何况由无明而

生起的“行”，也就是过去世我们因无明故身心迁流造做所形

成的业；由行业的驱使而被迫前往投胎的“识”心；以及投胎

之时，识心与父精母血相结合所形成的生命种子“名色”；名

色在母胎当中逐渐生长发育成熟之后，形成的胎儿所具备的六

根“六入”；胎儿出生之后，六根对外界的直接感受“触”；

有了接触就必然会导致身心的感知——“受”；有了深刻的感

受之后，就会产生“爱”的憎爱分别之心；有了贪爱就必然会

采取种种方法去“取”得所爱的事物；这个取的过程则又造下

了今生的业，即“有”；既然造下了今生的业，则必然导致来

生的重新投胎“生”；乃至后世的生必将导致后世“老死”的

结局。所有的这十二因缘都不过是一个假设而已，它们根本就

不曾在在。当然，我们也根本不必要去通过什么修行把它们断尽。

同理，在这个虚幻的世界和生死轮回当中，我们也不必去了解

什么“苦”谛、“集”谛、“灭”谛和“道“谛，因为一切出

世间的佛法都是为了帮助我们从生死轮回当中解脱而虚设的。

既然已知生死轮回的虚幻，这些假设还有什么实际意义呢？

这个时候，我们不必再去运用什么“般若波罗密”的解脱智慧，

因为我们已经解脱，我们本来解脱！在解脱的人看来，所谓智

慧，只是一个美妙的虚名；面对这个虚幻的世界，没有什么东

西值得我们竭力追求乃至拥有，因为所谓得失都只是一种假相而已。

正因为我们已经没有得失之心，所以我们才得以超越现世物相

而达成自己的觉悟；同时，我们也才具备了帮助众生觉悟的能

力，以及不求回报的大慈大悲之心。这样的人，我们把他叫做

菩提萨多，译为“自觉觉他的人”或“大心众生”，简称为“菩萨”。

也正是因为我们对于“般若波罗密多”这种解脱智慧已经运用

纯熟的缘故，我们才深刻地认识到一切法的空相本质，从而对

它们了无牵挂之心。这个无牵挂指的是我们既不贪恋一切，也

不厌恶一切。彻底没有了牵挂的缘故，我们不再因为失去任何

东西而恐怖，甚至包括我们的身体、思想和生命。对这些现象

 

   过于认真与执着之情可以统称为颠倒梦想，而没有了牵挂与恐

怖之后，我们也就彻底远离了这种颠倒梦想，于是我们便成就

了究竟自在与解脱的大般涅槃，汉译为“大灭度”，灭一切烦

恼，度一切苦厄。这时我们已经超越了身体、思想和生命，我

们不是一无所有的虚空，但我们与虚空一样洒脱自在。

过去，现在和未来的一切佛，都是由于修习并通达般若波罗密

多这个解脱智慧法门的缘故，才得以成就“阿耨多罗三藐三菩

提”的佛果，汉译为“无上正等正觉。修证已经圆满名为“无

上”；泯灭了人、我、物的差别情执名为“正等”；明了一切

而没有能明之心与所明之境的对待名为“正觉”。

    综上所述，我们知道“般若波罗密多”这个法门实在是一个非

常神妙的咒语，是一个具备广大智慧光明的咒语，更是一个最

神圣乃至于无与伦比的咒语。这个“咒”的意思是总持，总一

切法，持无量义。这个“般若波罗密多”法门的确能够帮助我

们泯灭一切苦恼与苦难，虽然它的本质也是“诸法空相”，了

不可得，可是它帮助我们解脱的这个作用却是真实不虚的。因

此我要告诉大家如何来持诵这个般若波罗密多咒，大家应该如

下诵念：

“揭谛，揭谛，波罗揭谛；波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。

这段时间,一直在听波羅密多心经这首歌,能让人心静如水.

 

我一直在自言自语,为了警告自己,应担起的责任.